RSS Feed

SIFAT ALAMI BAHASA MANUSIA (THE NATURE OF HUMAN LANGUAGE) BY. FROMKIN DITERJEMAHKAN OLEH MARLIA, S.Pd., M.Hum.

BAB I

SIFAT ALAMI BAHASA MANUSIA

 

 

1.1 APA YANG DIMAKSUD DENGAN BAHASA? (WHAT IS LANGUAGE?)

Ketika kita mempelajari bahasa manusia, berarti kita sedang mendekati sesuatu hal yang kita sebut dengan“esensi manusia”, kualitas pikiranlah yang membedakan, seperti yang telah kita ketahui, merupakan keunikan manusia (Noam Chomsky, Language and Mind)

Hal yang biasa dilakukan orang ketika mereka bersama-apakah mereka sedang bermain, berkelahi, bercinta, atau pun sedang membuat mobil-adalah berbicara. Kita hidup dalam dunia kata-kata. Kita berbicara kepada teman, rekan, istri dan suami, kekasih, guru, orangtua dan mertua. Kita berbicara pula dengan supir bus dan orang-orang asing. Kita berbicara saling berhadapan dan melalui telepon. Dan semua orang merespon dengan lebih banyak bicara. Begitu pula dalam televisi dan radio. Sebagai hasilnya, hampir setiap saat kita tidak bisa bebas dari kata-kata, bahkan dalam mimpi, kita bicara dan bicara. kita juga berbicara ketika tidak ada satu orang pun yang menjawab. Beberapa dari kita berbicara keras dalam tidur. Kita berbicara dengan hewan peliharaan dan kadang-kadang kepada diri sendiri. Dan kita adalah satu-satunya hewan yang melakukan hal ini-yaitu berbicara. Kepemilikan bahasa, lebih dari atribut lain, membedakan manusia dari hewan lain. Untuk memahami kemanusiaan, kita harus mengerti bahasa yang menjadikan kita dianggap sebagai manusia. Menurut filosofi, yang dinyatakan dalam berbagai mitos dan agama dari banyak orang, bahasa adalah sumber dari kehidupan manusia dan kekuasaan. Untuk sebagian orang di Afrika, anak yang baru lahir disebut Kuntu, yakni masih dianggap sebagai sebuah "benda," belum dianggap sebagai Muntu, yakni "orang". Hanya dengan tindakan belajar bahasalah, anak menjadi seorang manusia. Jadi, menurut tradisi ini, kita semua menjadi "manusia" karena kita semua mengetahui paling tidak satu bahasa. Tapi apa artinya "mengetahui" bahasa?

 

1.2 PENGETAHUAN LINGUISTIK (LINGUISTIC KNOWLEDGE)

 

Bila Anda tahu bahasa, Anda dapat berbicara dan dimengerti oleh orang lain yang tahu bahasa tersebut. Ini berarti Anda memiliki kapasitas untuk menghasilkan bunyi yang menunjukkan makna tertentu dan untuk memahami atau menafsirkan bunyi-bunyi yang dihasilkan oleh orang lain. Dalam hal ini, kita merujuk pada pendengaran normal individu. Orang tuli memproduksi dan memahami bahasa isyarat seperti mendengar orang memproduksi dan memahami bahasa yang digunakan.

Semua orang tahu bahasa. Mengapa menulis sebuah buku tentang apa yang tampak begitu sederhana menjadi sebuah fenomena? Setelah anak-anak berusia lima tahun, hampir semuanya pandai berbicara dan memahami seperti halnya orangtua mereka. Namun kemampuan untuk melaksanakan percakapan sederhana, pemerolehan pengetahuan yang mendalam oleh pembicara tersebut tidak disadari. Hal ini berlaku bagi pembicara dari Jepang sebagai pembicara bahasa Inggris, orang Eskimo sebagai pembicara bahasa Navajos. Faktanya kita dapat mengetahui sesuatu yang tidak disadari, sehingga dianggap tidak unik dalam bahasa. Seorang pembicara dari Inggris dapat menghasilkan kalimat dengan dua klausa relatif seperti:


Putri baptisku yang tinggal di Swedia bernama Disa, yang merupakan nama dari seorang ratu Viking.

(My goddaughter who lives in Swaden is named Disa, which was the name of a Viking queen.)

 

Tanpa mengetahui apa klausa relatif. Ini sama halnya dengan mengetahui cara berjalan tanpa memahami atau mampu menjelaskan mekanisme kontrol neurofisiologis yang memungkinkan seseorang untuk melakukannya. Apa, kemudian, anda tahu jika anda tahu bahasa Inggris atau Perancis atau Quechua atau Mohawk atau Arab?

Mungkin tanpa menyadari hal itu, Anda tahu bunyi-bunyi yang merupakan bagian dari bahasa Anda maupun mereka. Pengetahuan ini sering diungkapkan oleh pembicara, pengetahuan cara melafalkan kata-kata satu bahasa dari bahasa lain. Jika Anda hanya berbicara bahasa Inggris, misalnya, Anda mungkin (dan biasanya melakukan) mengganti bunyi bahasa Inggris bagi seorang non-Inggris, bunyi ketika mengucapkan kata-kata "asing". Berapa banyak dari Anda mengucapkan nama Bach dengan bunyi akhir k? Ini bukan lafal Jerman. Bunyi huruf-huruf diwakili oleh ch dalam bahasa Jerman bukan bunyi Inggris. Jika Anda mengucapkan itu sebagai Jerman, Anda menggunakan bunyi di luar sistem bunyi Inggris. Pernahkah Anda memperhatikan bahwa orang-orang Perancis berbicara dalam bahasa Inggris sering mengucapkan kata-kata seperti this dan that seolah-olah mereka mengeja ziz dan zat? Ini karena bunyi bahasa Inggris yang diwakili oleh huruf-huruf awal th bukan merupakan bagian dari sistem bunyi bahasa Perancis, dan mengungkapkan pengetahuan para pembicara yang tak sadar dari  fakta ini.

Pengetahuan tentang pola-pola bunyi bahasa juga termasuk mengetahui bunyi yang mana yang dapat memulai sebuah kata, mengakhiri kata, dan mengikuti satu sama lain. Nama seorang mantan presiden Ghana adalah Nkrumah. Orang Ghana mengucapkan nama ini dengan awalan bunyi yang identik dengan akhiran bunyi dalam bahasa Inggris yaitu kata sing (untuk kebanyakan orang Amerika). Namun, sebagian besar penutur bahasa Inggris akan salah mengucapkan itu (menurut standar Ghana) dengan menyisipkan sebuah vokal pendek sebelum atau setelah bunyi n. Demikian pula, Ngaio Marsh, nama pertama dari seorang penulis cerita misteri Australian, biasanya terjadi salah ucap. Ada alasan yang baik untuk "kesalahan” ini. Tidak ada kata dalam bahasa Inggris yang diawali dengan bunyi ng. Anak-anak yang belajar bahasa Inggris menemukan fakta tentang bahasa kita, seperti Ghana dan anak-anak aborijin Australia belajar bahwa kata-kata dalam bahasa mereka dapat mulai dengan bunyi ng.

Mengetahui pola bunyi dan bunyi dalam satu bahasa hanya merupakan salah satu bagian dari pengetahuan linguistik. Bagian yang paling penting dalam mengetahui bahasa adalah mengetahui bahwa bunyi-bunyi tertentu atau urutan bunyi menandakan atau mewakili perbedaan konsep atau "makna". Yaitu, jika anda tahu bahasa Inggris, Anda tahu bahwa boy berarti sesuatu yang berbeda dari toy atau girl atau pterodactyl. Mengetahui bahasa, itu artinya mengetahui sistem yang berhubungan dengan bunyi dan makna. Jika Anda tidak mengetahui suatu bahasa, bunyi-bunyi yang dikatakan kepada Anda akan cukup banyak yang tidak dimengerti. Hal ini karena hubungan antara bunyi ujaran dan makna yang direpresentasikan, sebagian besar, suatu hal yang berubah-ubah. Anda harus belajar (bila Anda memperoleh bahasa) bahwa bunyi huruf-huruf seperti house (dalam bentuk tertulis bahasa) menandakan konsep H ;  jika Anda tahu bahasa Perancis, ini sama "makna"nya dengan maison ; jika Anda tahu bahasa Twi, ini diwakili oleh Ədaŋ ; jika Anda tahu bahasa Rusia, oleh dom; jika Anda tahu Spanyol, oleh casa.

Demikian pula, konsep I diwakili dengan hand dalam bahasa Inggris, main dalam bahasa Prancis, nsa di Twi, dan ruka dalam bahasa Rusia.
Berikut adalah kata-kata dengan makna tertentu dalam beberapa bahasa yang berbeda. Berapa banyak dari kata-kata di bawah ini yang dapat Anda mengerti?


a. kyinii       d. asubuhi       g.wartawan
b. doakam   e. toowq           h.inaminatu
c. odun        f. bolna            i. yawwa


Jika Anda tidak tahu dari bahasa mana kata-kata ini diambil, Anda pasti tidak tahu bahwa kata-kata tersebut bermakna:
a. payung besar (dalam bahasa Ghana, Twi)
b. makhluk hidup (dalam bahasa Indian Amerika, Papago)
c. kayu (dalam bahasa Turki)
d. pagi (dalam bahasa Swahili)
e. melihat (di California bahasa India, luiseno)
f. berbicara (dalam bahasa Pakistan, Urdu); sakit (dalam bahasa Rusia)
g. reporter (dalam bahasa Indonesia)
h. guru (dalam bahasa Indian Venezuela, Warao)
i. tepat di (dalam bahasa Nigeria, Hausa)

 

Kata-kata yang berbeda ini menunjukkan bahwa bunyi kata-kata hanya diberi makna dengan bahasa yang mereka pahami. Gagasan bahwa ada sesuatu yang disebut X karena terlihat seperti X atau disebut Y karena terdengar seperti Y disindir oleh Mark Twain dalam bukunya Eve's Diary:

Begitu aku melihat seekor binatang aku tahu apa itu. Aku tidak harus membayangkan sejenak; nama yang tepat keluar seketika. .... Aku tampaknya tahu hanya dengan bentuk makhluk dan cara bertindak hewan itu. Ketika dodo datang, dia [Adam] pikir itu kucing liar. .... Tapi aku menyelamatkannya. ... Saya hanya berbicara dalam cara yang cukup alami. ... dan berkata "Yah, aku menyatakan jika tidak ada dodo!"

Tidak peduli apa pendapat salah satu kearifan Hawa dibandingkan dengan Adam, jelas bahwa baik bentuk maupun atribut fisik lainnya menentukan bunyi atau nama-nama dari kebanyakan makhluk atau objek dalam bahasa apa pun, sebagaimana begitu jelas ditunjukkan dalam kartun karya Herman. Sebuah Pterodactyl bisa disebut Ron.

 

Herman           : Kita butuh tambahan kata untuk bahasa kita.

                         (We need some more words for our language)
                          Kita akan menyebutnya apa untuk burung yang besar dengan sayap

                          kulit?

                          (What are we going to call that big bird-thing with the leathery

                          Wings?)
Jim Unger        : Bagaimana dengan Pterodactyl?

                          (What about Pterodactyl?)
Herman           : Pterodactyl?

                          (Pterodactyl?)
Jim Unger        : Baik, Anda ingin menyebutnya apa?

                          (Well, what d’you want to call it?)
Herman           : Ron

                          (Ron)
Jim Unger        : Ron!

                          (Ron!)
Herman           : Ron!

                          (Ron!)
                          Setidaknya orang-orang akan mudah mengejanya!

                          (Well at least people will be able to spell it!!!)

 

Hubungan arbitrer antara bentuk (bunyi) dan makna dari sebuah kata dalam bahasa lisan juga adalah bahasa isyarat yang digunakan oleh orang tuli. Hal ini mudah dibuktikan. Jika Anda melihat tanda penerjemah di televisi dengan audio dimatikan, sangat diragukan bahwa Anda akan memahami pesan yang disampaikan (kecuali tentu saja anda tahu American Sign Language - ASL - atau Signed English). Seorang pengguna bahasa isyarat tunarungu Cina juga akan sulit untuk memahami pengguna ASL. Banyak tanda-tanda, tentu saja, mungkin berasal dari referensi imitasi visual mereka; mereka bisa meniru-niru atau simbolik (dengan suatu hubungan yang tidak sembarang antara bentuk dan makna) untuk memulainya. Tapi tanda-tanda berubah secara historis seperti halnya kata-kata, dan simbolisasi itu hilang. Tanda-tanda ini menjadi konvensional; dalam arti yang sama mengetahui bahwa kata-kata bunyi tidak mengungkapkan makna mereka, sehingga mengetahui bentuk atau gerakan tangan tidak mengungkapkan makna dalam tanda isyarat bahasa.

Dengan demikian, konvensional dan arbitrer merupakan sifat dari bentuk hubungan makna dalam bahasa lisan dan tanda ---bersifat universal.

Ada, beberapa "bunyi simbolisme" dalam bahasa. Artinya, ada kata-kata yang menunjukkan makna pengucapan. Sekelompok kecil kata-kata dalam kosakata bahasa sebagian besar adalah "anomatope" - bunyi kata-kata "meniru" bunyi-bunyi "alam". Bahkan di sini, bunyi berbeda dari satu bahasa ke bahasa lain, yang mencerminkan sistem bunyi bahasa tertentu. Dalam bahasa Inggris kita katakan cockadoodledoo dan dalam bahasa Rusia mereka berkata kukuriku untuk mewakili kokok burung gagak.

Satu lagi ditemukan urutan bunyi tertentu yang tampaknya berhubungan dengan konsep tertentu. Dalam bahasa Inggris banyak kata yang diawali dengan /gl/ yang harus dilakukan dengan penglihatan, seperti glare (silau), glint (kilauan), gleam (sekilas),  glitter (berkilau), glossy (mengkilap), glaze (mengacai), glance (kerlingan), glimmer (cahaya redup), glimpse (pandangan sekilas) dan glisten (berkilauan). Banyak sajak kata dimulai dengan /h/: hoity-toity, harem-scarum, hotsy-totsy, higgledy-piggledy. Tetapi ini adalah bagian yang sangat kecil dari bahasa apapun, dan /gl/ mungkin tidak ada kaitannya dengan kata-kata "penglihatan" dalam bahasa lain.

Ketika Anda tahu bahasa Inggris, kata-kata “gl”, kata-kata anomatope, dan semua kata-kata ada di dalam kosakata dasar bahasa. Anda tahu bunyi mereka dan anda tahu maknanya. Itu sangat tidak mungkin, tentu saja, bahwa ada pembicara dari Inggris yang mengenal kata-kata yang tercantum di Kamus Internasional Webster Edisi ketiga sebanyak 450.000 kata. Tapi bahkan jika mereka melakukannya, dan itu semua mereka tahu, mereka tidak akan tahu bahasa Inggris. Bayangkan berusaha untuk mempelajari bahasa asing dengan membeli sebuah kamus dan menghafal kata-kata. Tidak peduli berapa banyak kata-kata yang Anda pelajari, Anda tidak akan mampu membentuk frasa atau kalimat sederhana dalam bahasa atau mengerti apa yang dikatakan oleh penutur asli. Tak seorang pun berbicara dalam kata-kata yang terisolasi. (Tentu saja Anda bisa mencari dalam kamus perjalanan Anda untuk setiap kata-kata, untuk mencari tahu bagaimana mengatakan sesuatu seperti "car-gas-where?" Setelah banyak mencoba, penutur asli bisa memahami pertanyaan anda ini dan kemudian menunjuk ke arah sebuah pompa bensin. Jika dia menjawab Anda dalam sebuah kalimat, bagaimanapun, sangat mungkin bahwa Anda akan mampu memahami atau bahkan melihat ke atas apa yang dikatakannya dalam kamus Anda, karena Anda tidak akan tahu di mana satu kata berakhir dan mulai lagi.)

Pengetahuan Anda tentang bahasa memungkinkan Anda untuk menggabungkan kata-kata untuk membentuk frase, dan frase untuk membentuk kalimat. Sayangnya, Anda tidak dapat membeli sebuah kamus dengan semua kalimat dalam bahasa apa pun, karena tidak ada kamus yang dapat mendaftarkan semua kemungkinan kalimat. Mengetahui bahasa berarti mampu menghasilkan kalimat-kalimat baru yang pernah diucapkan sebelumnya dan memahami kalimat-kalimat yang tidak pernah mendengar sebelumnya. Noam Chomsky ahli linguistik mengacu pada kemampuan ini sebagai bagian dari "aspek kreatif" penggunaan bahasa. Ini tidak berarti bahwa setiap penutur bahasa dapat membuat sastra besar, tapi hal itu berarti, Anda dan semua orang yang tahu bahasa, bisa dan sering "menciptakan" kalimat-kalimat baru setiap kali Anda berbicara dan mampu memahami kalimat baru yang "diciptakan" oleh orang lain. Hal ini karena penggunaan bahasa yang tidak terbatas pada perilaku stimulus-respon. Kita "bebas" dari batasan-batasan peristiwa atau negara baik internal atau eksternal. Jika seseorang menginjak ujung kaki kita, kita akan "secara otomatis" merespon dengan berteriak atau terkesiap atau pun gerutuan. Bunyi ini bukan benar-benar bagian dari bahasa; melainkan reaksi tak sadar terhadap  rangsangan. Setelah kita otomatis menjerit, kita bisa saja berteriak "Itu adalah tindakan yang kikuk, Anda ceroboh besar", atau "Terima kasih banyak untuk menginjak jari kaki saya karena saya takut punya penyakit kaki gajah dan sekarang aku bisa merasakan sakit Aku tahu ini tidak demikian, "atau salah satu dari sejumlah kalimat tak terbatas, karena kalimat tertentu yang kita hasilkan tidak dikendalikan oleh stimulus.

Sebenarnya, beberapa teriakan spontan dibatasi oleh sistem bahasa kita sendiri, dan jeda suatu percakapan - seperti “er” atau “uh” atau “you know” sering ditemukan dalam bahasa Inggris. Pembicara Perancis, misalnya, mengisi jeda dengan bunyi vokal yang dimulai kata mereka egg- oeuf --- dan kata-kata atau teriakan atau pun jeda, tidak terjadi dalam bahasa Inggris.

Tentu saja mengetahui bahasa yang juga berarti mengetahui kalimat apa yang tepat dalam berbagai situasi; seperti mengatakan "Hamburger harganya 2 dolar amerika per pound" setelah seseorang baru saja menginjak kaki Anda dalam sebuah diskusi cuaca di Britania akan menjadi tanggapan yang tepat, tetapi itu akan menjadi hal yang mungkin.

 

Pertimbangkan, misalnya dalam kalimat berikut:


Daniel Boone memutuskan untuk menjadi pionir karena ia memimpikan merpati - berujung jerapah dan salib - bermata gajah menari-nari di rok merah muda dan baret hijau di angin - menyapu dataran Midwest.

(Daniel Boone decided to become a pioneer because he dreamed of pigeon-toed giraffes and cross-eyed elephants dancing in pink skirts and green berets on the wind-swept plains of the Midwest.)


         Anda mungkin tidak percaya kalimat tersebut; Anda mungkin mempertanyakan logika; Anda mungkin mengerti hal itu berarti hal-hal yang berbeda, tapi Anda dapat memahami kalimat, meskipun sangat diragukan bahwa Anda telah mendengar atau membacanya sebelum sekarang.

Hal ini jelas, kemudian, bahwa ketika Anda tahu bahasa, maka Anda dapat mengenali dan memahami serta menghasilkan kalimat baru. Semua dari mereka tidak harus "sembrono" seperti pada kalimat Daniel Boone. Bahkan jika Anda pergi melalui buku ini, menghitung jumlah kalimat yang pernah Anda lihat atau dengar sebelumnya, kami memperkirakan jumlahnya akan sangat kecil. Lain kali Anda menulis esai atau pun ujian atau surat, melihat berapa banyak kalimat Anda yang baru. Hal ini tidak dapat dilakukan bahwa semua kalimat-kalimat yang mungkin disimpan dalam otak Anda, dan bahwa ketika Anda berbicara, Anda menarik kalimat yang tampaknya cocok dengan situasi, atau bahwa ketika Anda mendengar kalimat, Anda mencocokkan dengan beberapa kalimat yang telah tersimpan. Bagaimana bisa seseorang memiliki dalam memorinya, kalimat dalam novel yang sama sekali tidak pernah mendengar sebelumnya?  Bahkan, dapat ditunjukkan bahwa penghafalan sederhana dari semua kemungkinan kalimat-kalimat dalam suatu bahasa adalah mustahil pada prinsipnya. Jika untuk setiap kalimat dalam satu bahasa dapat membentuk kalimat yang lebih panjang, maka tidak ada batasan panjang setiap kalimat dan oleh karena itu ada batasan pada jumlah kalimat. Kita dapat menggambarkan hal ini dengan baik - contoh yang dikenal dalam bahasa Inggris. Bila Anda mengetahui bahasa, Anda tahu Anda dapat mengatakan:

 

Ini adalah rumah. --- (This is the house) atau
Ini adalah rumah yang dibangun Jack --- (This is the house that Jack built) atau
Ini adalah beras/gandum yang dikeringkan, yang terletak di dalam rumah yang dibangun Jack --- (This is the malt that lay in the house that Jack built) atau
Ini adalah anjing yang mengejar kucing yang membunuh tikus yang memakan malt yang terletak di dalam rumah yang dibangun Jack (This is the dog that chased the cat that killed the rat that ate the malt that lay in the house that Jack built.

Dan satu hal lagi, tidak perlu berhenti di sini. Berapa lama, kemudian, adalah kalimat terpanjang? Orang dapat juga mengatakan:

 

Orang yang tua itu datang (The old man came) .---- atau
Orang yang tua, tua, tua, tua, tua itu datang (The old, old, old, old, old man came)

Berapa banyak "old’s"? Tujuh? Dua puluh tiga?

Kami tidak akan menyangkal bahwa semakin lama kalimat-kalimat ini, semakin kecil kemungkinan orang akan mendengar atau mengatakan kepada mereka. Sebuah kalimat dengan 276 "old" kemunculan, akan sangat tidak baik dalam tuturan atau tulisan, bahkan untuk menggambarkan Methuselah. Tapi seperti kalimat secara teori, yaitu  jika Anda tahu bahasa Inggris, Anda memiliki pengetahuan untuk menambahkan sejumlah kata sifat sebagai pengubah untuk kata benda, seperti yang diilustrasikan dalam Wizard of Id kartun.

  Wizard of Id

Brant Parker dan Johnny Hart

BP         : Kami ingin menetap di sini untuk menghindari penganiayaan agama

                (We would like to settle here to avoid religions persecution)

JH          : Apa agama Anda?

                (What religion are you?)

BP         : Kita memiliki hari pertama synagog dan hari suci yang bergulir, hari ke tujuh,    bible-yang membawa christian, penginjilan, Buddha dan hari terakhir  orang-orang kudus misionaris dari de Gaulle.

               (We belong to the first day synagog and holy-rolling, seventh day, bible-toting christian, evangelistic buddhists and latter day missionary saints of de gaulle)

JH          : Dan siapa yang menganiaya kamu?

                (And who is persecuting you?)

   BP         : Siapa yang tidak?

                  (Who isn’t)

         Menghafal dan menyimpan seperangkat kalimat yang tak terbatas akan membutuhkan kapasitas penyimpanan yang tak terbatas. Tapi otak terbatas, dan bahkan jika tidak kami sama sekali tidak bisa menyimpan kalimat novel.
         Tapi ketika Anda belajar bahasa Anda harus belajar sesuatu, dan bahwa ada sesuatu yang terbatas. Kosakata terbatas (namun mungkin besar) dan yang dapat disimpan. Jika kalimat-kalimat dalam suatu bahasa terbentuk dengan meletakkan satu demi satu kata dalam urutan apapun, maka satu pengetahuan tentang bahasa dapat digambarkan hanya dengan daftar kata. Bahwa ini bukan kasus yang dapat dilihat dengan memeriksa rangkaian kata-kata berikut:

(1)   a. John mencium wanita tua kecil yang memiliki anjing berbulu.

    (John kissed the little old lady who owned the shaggy dog)
     b. Yang memiliki anjing berbulu John mencium wanita tua.

        (Who owned the shaggy dog John kissed the little old lady)
     c. John sulit untuk mencintai.

        (John is difficult to love)
     d. Sulit untuk mencintai John.

        (It is difficult to love John)
     e. John sangat ingin pergi.

         (John is anxious to go)
     f.  Sangat ingin pergi John.

         (It is anxious to go John)
     g. John adalah seorang mahasiswa yang gagal ujian.

         (John who was a student flunked his exams)
     h. Ujiannya seorang mahasiswa gagal adalah John.

         (Exams his flunked student a was who John)


          Jika Anda diminta untuk memasukkan bintang atau tanda bintang pada contoh-contoh di atas yang tampak "lucu" atau "tidak baik" bagi Anda, mana yang akan Anda "bintang"? Pengetahuan "intuitif" kami tentang "is" atau "is not" kalimat yang baik dalam bahasa Inggris meyakinkan kita untuk "membintangi" b, f, dan h. Mana yang Anda "bintangi"?

Akankah Anda setuju dengan penilaian kita tentang berikut ini?


(2) a. Apa yang dia lakukan adalah memanjat pohon.(What he did was climb a tree).
     b. * Apa yang dia pikir, ingin mobil sport.( * What he thought was want a sports car.)
     c. Minum bir dan pulang! (Drink your beer and go home!)
     d. * Apa yang Anda minum dan pulang? (* What are you drinking and go home?)
     e. Aku berharap mereka datang seminggu dari Kamis depan. (I expect them to arrive a

Week from next Thursday)
     f. * Saya berharap minggu dari Kamis depan mereka tiba.* I expect a week from next

         Thursday  to arrive them.
     g. Kehilangan Linus, selimut keamanan miliknya. (Lost Linus security blanket his.)  
     h. * Lupa Linus selimut keamanannya. (* Lost Linus security blanket his.)


         Jika Anda "membintangi" yang sama seperti yang kami lakukan, maka jelas bahwa tidak semua kata-kata yang merupakan rangkaian kalimat-kalimat dalam suatu bahasa, dan pengetahuan kita menentukan bahasa yang dilakukan dan yang tidak. Oleh karena itu, selain untuk mengetahui kata-kata dari bahasa yang Anda harus tahu adalah beberapa "aturan" untuk membentuk kalimat dan untuk membuat penilaian yang Anda buat tentang contoh dalam (1) dan (2). Aturan-aturan ini harus terbatas pada panjang dan terbatas jumlahnya sehingga mereka dapat disimpan dalam otak kita yang terbatas. Namun mereka harus mengizinkan kita untuk membentuk dan memahami sebuah himpunan kalimat baru yang tak terhingga seperti yang dibahas di atas. Bagaimana hal ini terjadi, akan dibahas dalam Bab 7.
Kita bisa katakan bahwa bahasa terdiri dari semua bunyi, kata-kata, dan kemungkinan kalimat. Dan bila Anda tahu bahasa yang Anda tahu bunyi, kata-kata, dan aturan untuk mengombinasikannya.

 

1.3 APA YANG ANDA KETAHUI DAN APA YANG ANDA LAKUKAN: PERFORMA DAN PENGETAHUAN LINGUISTIK (WHAT YOU KNOW AND WHAT YOU DO: LINGUISTIC KNOWLEDGE AND PERFORMANCE)


"Apa yang satu dan satu dan satu dan satu dan satu dan satu dan satu dan satu dan satu dan satu?"

        (What’s one and one and one and one and one and one and one and one and one and one?)
"Aku tidak tahu," kata Alice. "Aku kehilangan menghitung"

        (I don’t know,” said Alice. “I lost count.”)
"Dia tidak bisa melakukan Penambahan," Ratu Merah menyela.

        (She can’t do addition,” the Red Queen interrupted).
-Lewis Carrol. Melalui Looking-Glass-

Kacang (Peanuts)
X: Di sini singa gunung yang sengit duduk. Di atas batu menunggu korban untuk datang.

            (Heres the fierce mountain lion sitting on the rock waiting for a victim to come along)
Y: Anda pikir Anda terlihat seperti singa gunung yang ganas duduk di atas batu

            Menunggu korban untuk datang, bukan?

            (You think you look like a fierce mountain lion sitting on a rock waiting for a victim to

            Come along, don’t you?)

Y: Yah, Anda tidak! Anda terlihat seperti beagle bodoh duduk di atas sebuah batu, berpura-pura dia singa gunung yang ganas duduk di atas batu menunggu korban datang sendirian!

     (Well, you don’t! You look like a stupid beagle sitting on a rock pretending he’s a fierce mountain lion sitting on a rock waiting for a victim to come alone!)

        X: Saya merasa sulit mengikuti itu…

             (I had a hard time following that ...)

          Kita telah menyebutkan beberapa aspek pengetahuan linguistik pembicara seperti kemampuan untuk membentuk kalimat yang lebih lama dan lebih lama dengan penggabungan kalimat-kalimat dan frase secara bersama-sama atau menambahkan pengubah untuk sebuah kata benda. Kami juga menunjukkan bahwa kalimat-kalimat semacam itu secara teoritis, mungkin, tapi hampir tidak praktis. Apakah seseorang membatasi jumlah kata sifat untuk tiga, lima, atau delapan belas dalam berbicara, adalah mustahil untuk membatasi satu nomor, bisa menambahkan jika diinginkan. Hal ini menunjukkan bahwa ada perbedaan antara memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk menghasilkan kalimat-kalimat dari bahasa dan cara kita menggunakan pengetahuan ini dalam kinerja atau perilaku linguistik. Ini adalah perbedaan antara apa yang tahu, beberapa linguis merujuk pada linguistik sebagai salah satu kompetensi atau kapasitas, dan bagaimana seseorang menggunakan pengetahuan ini dalam perilaku aktual, yang dapat kita sebut sebagai kinerja linguistik.
        Anda, sebagai pembicara, memiliki pengetahuan untuk memahami atau menghasilkan kalimat-kalimat yang sangat panjang (pada kenyataannya, seperti disebutkan di atas, tidak ada batas dapat diatur pada panjang suatu kalimat dalam bahasa apapun). Tetapi ketika Anda mencoba untuk menggunakan pengetahuan itu --- saat Anda melakukan linguistik --- ada alasan fisiologis dan psikologis, mengapa Anda membatasi jumlah kata sifat, kata keterangan, klausa, dan seterusnya. Anda mungkin kehabisan napas; audiens Anda dapat meninggalkan; Anda mungkin kehilangan jejak dari apa yang telah dikatakan jika kalimat terlalu panjang dan overload ingatan jangka pendek dan, tentu saja, Anda tidak hidup selamanya.
        Ketika kita berbicara, kita memiliki pesan tertentu untuk menempatkannya. Pada tahap tertentu, dalam tindakan berbicara, kita telah menghasilkan pikiran kita yang diatur dalam rangkaian kata-kata. Tapi kesalahan terjadi. Tuturan kita semua menghasilkan kesalahan atau "slips of the tongue" seperti yang ada di Wizard of Id kartun.

WIZARD OF ID
Brant Parker    : Saya mau pekerjaan (I’d like the job)
Johnny Hart    : Kami tidak menyewa tanah petani (We don’t hire dirt farmers)
Brant Parker    : Mengapa tidak? (Why not?)
Johnny Hart    : Mereka mengotori lahannya (They soil the till)

 

Kesalahan tersebut juga menunjukkan perbedaan antara pengetahuan linguistik dan cara kita menggunakan pengetahuan itu dalam kinerja. Dalam membahas apa yang Anda ketahui tentang bahasa Anda, penting untuk mengulangi bahwa sebagian besar pengetahuan Anda tidak sadar. Anda mempelajari sistem bunyi, struktur, makna, kata-kata, dan aturan linguistik untuk menempatkan mereka semua bersama-sama-tanpa ada yang mengajari mereka kepada Anda dan tanpa sadar bahwa Anda sedang belajar peraturan apapun sama sekali. Sama seperti kita mungkin tidak sadar aturan-aturan yang memungkinkan kita untuk berdiri atau berjalan, merangkak merangkak jika kita pilih, untuk melompat atau menangkap bola bisbol, atau naik sepeda, kemampuan bawah sadar kita untuk berbicara dan memahami, dan membuat penilaian tentang kalimat-kalimat mengungkapkan pengetahuan kita tentang aturan-aturan bahasa kita. Pengetahuan ini merupakan sistem kognitif yang kompleks. Sifat dari sistem ini adalah yang akan dijelaskan dalam buku ini.

1.4 APAKAH TATABAHASA ITU? (WHAT IS GRAMMAR?)


       Kita menggunakan istilah "tatabahasa" dengan ambiguitas yang sistematis. Di satu sisi, istilah ini merujuk pada teori eksplisit yang dibangun oleh para ahli bahasa dan diusulkan sebagai deskripsi kompetensi pembicara. Di sisi lain, [itu mengacu] pada kompetensi ini sendiri.
-Noam Chomsky dan M. Halle, The Sound Pola inggris.-

1.4.1 Tatabahasa Deskriptif (Descriptive Grammar)
         Bila Anda belajar bahasa, Anda mempelajari bunyi yang digunakan dalam bahasa tersebut, unit dasar makna, seperti kata-kata, dan aturan-aturan yang menggabungkan ini untuk membentuk kalimat baru. Unsur-unsur tersebut merupakan aturan-aturan tatabahasa. Tatabahasa, kemudian, adalah apa yang kita tahu; itu mewakili kompetensi linguistik kita. Untuk memahami sifat bahasa kita harus memahami sifat internalisasinya, serangkaian aturan yang tak disadari merupakan bagian dari tatabahasa dari setiap bahasa.
         Setiap manusia yang berbicara bahasa, tahu tatabahasa. Ketika ahli bahasa ingin menggambarkan suatu bahasa, mereka mencoba untuk menggambarkan tatabahasa yang ada dalam benak para pembicara. Tentu saja ada beberapa perbedaan antara pengetahuan satu pembicara dan yang lainnya. Tetapi harus ada proses berbagi pengetahuan karena tatabahasa inilah yang memungkinkan bagi para pembicara untuk diajak bicara dan memahami satu sama lain. Pada tingkatan itu, gambaran tersebut adalah model yang benar tentang kapasitas seorang pembicara ahli bahasa, itu akan menjadi deskripsi yang baik atau buruk tentang tatabahasa dan bahasa itu sendiri. Model seperti ini disebut tatabahasa deskriptif. Tatabahasa ini tidak memberitahu bagaimana harus berbicara; tetapi menjelaskan dasar pengetahuan linguistik, menjelaskan bagaimana mungkin Anda untuk berbicara dan memahami, serta menjelaskan apa yang Anda tahu tentang bunyi, kata, frasa, dan kalimat bahasa Anda.

           Kami telah menggunakan tatabahasa kata dalam dua cara: yang pertama mengacu pada tatabahasa pembicara yang ada di otak mereka, yang kedua sebagai model atau deskripsi internalisasi tatabahasa. Hampir dua ribu tahun yang lalu tatabahasa Yunani Dionisius Thrax mendefinisikan tatabahasa seperti itu, yang memungkinkan seseorang untuk berbicara, baik bahasa atau pun berbicara tentang bahasa. Mulai sekarang kita tidak akan membedakan dua makna, karena linguis tatabahasa deskriptif adalah suatu usaha pada pernyataan resmi (atau teori) dari tatabahasa pembicara. Yaitu, ketika kita berkata dalam bab-bab selanjutnya bahwa ada aturan dalam tatabahasa seperti: "setiap kalimat memiliki frase nomina subjek dan predikat frase verba," ini diandaikan sebagai aturan baik dalam tatabahasa "mental" maupun model para linguis tatabahasa. Dan ketika kita mengatakan bahwa kalimat tatabahasa kita, berarti itu dibentuk sesuai dengan aturan tatabahasa yang baik; sebaliknya, sebuah tatabahasa kalimat (dibintangi) dalam beberapa cara yang menyimpang dari aturan-aturan ini. Namun, jika kita menempatkan sebuah aturan untuk bahasa Inggris yang tidak setuju dengan intuisi Anda sebagai pembicara, maka ada sesuatu yang salah dengan tatabahasa kita, atau tatabahasa kami uraikan dalam beberapa cara berbeda dari tatabahasa yang mewakili kompetensi linguistik Anda; yaitu bahasa Anda bukanlah orang yang kita gambarkan. Namun, jika ada kesalahan, ia harus berada di dalam tatabahasa deskriptif. Meskipun aturan tatabahasa Anda mungkin berbeda dari aturan tatabahasa orang lain, ada tidaknya, mungkin kesalahan dalam tatabahasa Anda. Hal ini karena menurut pakar bahasa tidak ada bahasa atau ragam bahasa (disebut dialek) lebih unggul daripada yang lain dalam pengertian linguistik. Setiap tatabahasa, sama kompleksnya dan logis serta mampu menghasilkan seperangkat kalimat tak terbatas untuk mengungkapkan pikiran apa pun yang mungkin ingin diungkapkan. Jika ada sesuatu yang dapat dinyatakan dalam satu bahasa atau satu dialek, hal itu dapat dinyatakan dalam bahasa atau dialek lain. Anda mungkin menggunakan berbagai cara dan kata-kata yang berbeda, tetapi dapat dinyatakan. Karena tatabahasa adalah apa yang menentukan sifat dari bahasa, tidak ada tatabahasa, itulah yang lebih disukai, terkecuali  untuk alasan nonlinguistik.

 

1.4.2 Tatabahasa Preskriptif (Prescriptive Grammars)

"Aku tidak mau bicara tatabahasa, aku ingin bicara seperti seorang wanita."
-G. B. Shaw, Pygmalion-

“I don’t know to talk grammar. I want to talk like a lady.”

-G.B. Shaw, Pygmalion-

X: Aha! Mereka menangkap Anda menggunakan tatabahasa yang buruk di hari yang lain!

     (Aha!They caught you using bad grammar the other day!)
Y: Dengan semua masalahku dan Anda ingin aku khawatir tentang tatabahasa?

     (With all my problems and you want me to worry about grammar?)
Y: Peter mendapatkan namanya!

     (Peter, get her name)
X: Oh .. Oh ..

     (Oh! Oh!)

        Pandangan-pandangan yang dinyatakan di atas, tentang tatabahasa deskriptif, sekarang atau di masa lalu, tidak semua orang seorang ahli tatabahasa. Dari zaman dahulu hingga sekarang telah terjadi "purists"(pemertahanan kemurnian bahasa) yang telah percaya bahwa perubahan bahasa adalah korupsi (perubahan bahasa dari susunan standarnya) dan terdapat beberapa bentuk yang benar dari semua orang "terpelajar" yang harus menggunakannya dalam berbicara dan menulis. Alexander dari Yunani pada abad pertama, ahli bahasa Arab di Basra pada abad ke delapan, dan sejumlah ahli tatabahasa Inggris pada abad ke delapan belas dan ke sembilan belas, memegang pandangan ini. Mereka ingin menetapkan aturan-aturan tatabahasa daripada menggambarkan peraturan. Karena itu, preskriptif tatabahasa ditulis.
Dengan bangkitnya kapitalisme dan munculnya kelas menengah baru, ada keinginan pada bagian dari kelompok sosial baru ini, anak-anak mereka dididik dan agar mereka belajar untuk berbicara dialek dari kelas "atas". Hal ini menyebabkan banyak penerbitan tatabahasa preskriptif. Pada tahun 1762, sesuatu yang sangat berpengaruh terhadap tatabahasa, a Short Introduction to English Grammar with Critical Notes, yang ditulis oleh Uskup Robert Lowth. Lowth, dipengaruhi oleh tatabahasa Latin dan preferensi pribadi, ditentukan sejumlah aturan baru untuk bahasa Inggris. Sebelum penerbitan tatabahasanya, hampir semua orang penutur bahasa Inggris – kelas atas, menengah, dan kelas bawah --- mengatakan, “I don’t have none”; You was wrong about that; dan Mathilda is fatter than me. Namun Lowth memutuskan bahwa "dua kalimat negatif menjadi kalimat positif" dan karena itu orang harus mengatakan bahwa “I don’t have any”, bahkan jika you adalah kata tunggal, itu harus diikuti oleh kata jamak, dan bahwa I bukan me, he bukan him, they bukan them, dan sebagainya harus diikuti than dalam konstruksi komparatif. Karena Lowth sangat berpengaruh dan karena kenaikan kelas baru ingin berbicara "dengan benar," banyak "aturan" baru ini yang diatur dalam tatabahasa Inggris, setidaknya untuk "prestise" dialek. Perhatikan bahwa tatabahasa seperti yang ditulis Lowth sangat berbeda dari tatabahasa deskriptif yang telah kita bahas. Mereka kurang tertarik dalam menggambarkan orang yang tahu aturan daripada aturan mengatakan kepada mereka apa yang harus mereka tahu.
        “Para ahli tatabahasa" khawatir tentang kemunduran bahasa kita tidak mati dengan Uskup yang baik. Pada tahun 1908, seorang ahli tatabahasa Amerika, Thomas R. Lounsbury, menulis: "Tampaknya ada di setiap periode di masa lalu, seperti yang ada sekarang, pemahaman yang berbeda dalam pikiran banyak orang yang layak dengan lidah Inggris selalu mendekati kondisi runtuh dan bahwa harus ada upaya berat yang diajukan terus-menerus untuk menyelamatkannya dari kehancuran. "
        Hari ini, toko buku kami penuh dengan buku-buku dengan bahasa "purists", mencoba untuk melakukan hal itu. Edwin Newman, misalnya, dalam bukunya Strictly Speaking (subjudul Will America Be the Death of English?) Dan a Civil Tongue, mencemooh terhadap orang-orang yang, misalnya, menggunakan kata hopefully yang berarti "I hope" (Saya harap) seperti dalam " hopefully it will not rain tomorrow", sebagai gantinya, menggunakan " properly ", yang berarti" with hope "." Apa yang Newman gagal sadari adalah bahwa dalam perjalanan perubahan bahasa, dan kata-kata berubah makna, dan makna "semoga" telah diperluas bagi sebagian besar berbahasa Inggris untuk menyertakan kedua penggunaan. "Penyelamat" lain dari bahasa Inggris menyalahkan televisi, sekolah, dan bahkan Dewan Nasional Guru Bahasa Inggris karena gagal untuk melestarikan bahasa baku dan mereka menyusun serangan terhadap  profesor sekolah tinggi dan universitas yang menyarankan bahwa Black English dan dialek lain yang layak , hidup, dan bahasa yang lengkap. Meskipun tidak disebutkan namanya, para penulis buku ini jelas termasuk orang-orang yang akan dikritik oleh prescriptivists baru ini.

Bahkan ada sebuah organisasi sastra yang didedikasikan untuk penggunaan yang tepat dari bahasa Inggris disebut Unicorn Society of Lake Superior State College, dengan isu tahunan "daftar aib" kata dan frasa yang mereka tidak setujui, termasuk kata "medication," mereka berkata "We can no longer afford. ... It’s too expensive. We’ve to get back to the cheaper ‘medicine.” (Kami tidak mampu lagi … Itu terlalu mahal. Kita kembali pada obat yang lebih murah). Setidaknya penjaga bahasa Inggris ini memiliki selera humor, tetapi mereka seperti juga prescriptivist lainnya yang memegang teguh kemurnian bahasa, pasti gagal. Bahasa, kuat dan dinamis. Ia berubah. Semua bahasa dan dialek adalah ekspresif, lengkap, dan logis serta sebanyak ada pada 200 atau 2000 tahun yang lalu. Jika kalimat-kalimat kacau, ini adalah karena bahasa adalah alat yang ampuh untuk mengungkapkan pikiran seseorang dan karena kemampuan kinerja beberapa pembicara yang kurang. Prescriptivists harus lebih prihatin tentang pemikiran dari pembicara daripada bahasa yang mereka gunakan. "Mudah-mudahan" buku ini akan meyakinkan Anda tentang hal ini.
Ketika kita berbicara tentang tatabahasa kami juga membedakan pengertian tentang tatabahasa dari pengajaran tatabahasa, yang digunakan untuk membantu pembicara dalam belajar bahasa lain, atau bahkan dialek kedua. Di beberapa negara di mana ia menguntungkan secara ekonomis atau sosial untuk berbicara sebuah "prestise" dialek, orang-orang yang bukan penutur asli itu mungkin ingin mempelajarinya. Pengajaran tatabahasa secara eksplisit menyatakan aturan bahasa, daftar kata-kata dan lafal mereka, dan dengan demikian membantu dalam mempelajari bahasa baru atau dialek.

Dalam buku ini kita tidak akan tertarik pada preskriptif atau pengajaran tatabahasa yang baik. Kami akan membahasnya lebih lanjut dalam Bab 8 ketika kita membahas dialek standar dan tidak standar.

1.5 KESEMESTAAN BAHASA (LANGUAGE UNIVERSALS)

Dalam tatabahasa ada bagian-bagian yang berkaitan dengan semua bahasa; komponen ini membentuk apa yang disebut tatabahasa umum. Selain bagian umum (universal) ini, ada orang-orang yang hanya bersandar pada satu bahasa tertentu, dan ini merupakan tatabahasa tertentu dari setiap bahasa. (Du Marsais, c 1750)

Cara kita menggunakan kata “tatabahasa” yang berbeda dalam cara yang lain dari makna yang paling umum. Dalam pengertian kita, tatabahasa meliputi segala hal yang diketahui pembicara tentang bahasa mereka - sistem bunyi, disebut fonologi, sistem makna, yang disebut semantik, aturan pembentukan kata, yang disebut morfologi, dan aturan-aturan pembentukan kalimat, yang disebut sintaksis. Tentu saja ini juga mencakup kosa kata - kamus atau leksikon. Banyak orang berpikir tentang tatabahasa, hanya merujuk kepada aturan-aturan sintaksis. Pengertian yang terakhir ini biasanya para pelajar yang berarti ketika mereka berbicara tentang kelas mereka dalam "English Grammar,": Tujuan kami adalah lebih sesuai dengan yang tertulis pada tahun 1784 oleh ahli tatabahasa John Fell dalam "Essay Towards an English Gammar (Essay Menuju Tatabahasa Inggris)": "Memang urusan seorang ahli tatabahasa untuk mencari tahu, dan bukan untuk membuat hukum-hukum bahasa." Ini hanya usaha yang dilakukan para ahli bahasa ---- untuk mengetahui hukum-hukum bahasa, dan hukum-hukum yang berkaitan dengan semua bahasa. Hukum-hukum yang berkaitan dengan semua bahasa manusia, yang mewakili sifat-sifat universal bahasa, membentuk apa yang disebut tatabahasa yang universal.

Selama berabad-abad, filsuf dan ahli bahasa telah dibagi pada pertanyaan apakah ada sifat-sifat universal yang berlaku untuk semua bahasa manusia dan unik bagi mereka. Kebanyakan ahli bahasa moderen berada di sisi "universalis," karena umum, sifat-sifat universal yang ditemukan dalam tatabahasa semua bahasa. Properti seperti itu dapat dikatakan merupakan suatu tatabahasa manusia yang "universal".

Sekitar Tahun 1630, seorang filsuf Jerman, Alsted, pertama kali menggunakan istilah tatabahasa umum yang berbeda dengan tatabahasa khusus. Dia percaya bahwa fungsi tata  bahasa umum adalah untuk mengungkapkan fitur "yang berhubungan dengan metode dan etiologi dari konsep-konsep tatabahasa. Mereka adalah umum untuk semua bahasa. "Menunjukkan bahwa"norma pola tatabahasa umum dari setiap tatabahasa tertentu apa pun," ia memohon "linguis terkemuka untuk memakai pandangan mereka.”

Tiga setengah abad sebelum Alsted, cendekiawan Robert Kilwardby berpendapat bahwa ahli bahasa harus peduli dengan menemukan sifat bahasa pada umumnya. Begitu perhatiannya Kilwardby dengan tatabahasa universal sehingga ia meniadakan pertimbangan bahasa khusus, yang diyakini sebagai ketidakrelevanan dengan ilmu tatabahasa yang dijadikan sebagai bahan tolak ukur atau karakteristik fisik benda untuk geometri. Dalam beberapa hal, Kilwardby terlalu banyak bersifat universal, karena sifat-sifat khusus bahasa individu relevan dengan penemuan bahasa universal, dan di samping itu, demi untuk kepentingan mereka sendiri.

Penekanan pelajar ini ditempatkan pada sifat-sifat universal bahasa yang dapat menyebabkan seseorang berusaha untuk belajar bahasa Latin, Yunani, Perancis, atau Swahili sebagai bahasa kedua untuk menegaskan, dalam keadaan frustasi, bahwa para pelajar kuno itu begitu tersembunyi di menara gading sehingga mereka mengacaukan kenyataan dengan spekulasi kosong. Namun, semakin kami menyelidiki pertanyaan ini semakin panjang daftar "universal” tumbuh. Daftar berikut, kurang lengkap tetapi memberi kita gagasan tentang beberapa fakta-fakta universal tentang bahasa manusia. Beberapa fakta mengenai bahasa secara umum, dan lain-lain mengacu kepada karakteristik dan sifat-sifat khusus dari bahasa-bahasa dunia.

 

1. Di manapun manusia ada, bahasa ada.
2. Tidak ada bahasa "primitif" --- semua bahasa sama-sama kompleks dan sama-sama mampu

    mengekspresikan ide apapun di alam semesta. Kosakata bahasa apapun dapat diperluas                untuk memasukkan kata-kata baru bagi konsep-konsep baru.  

3. Semua bahasa berubah melalui waktu.

4. Hubungan antara bunyi dan makna bahasa yang digunakan serta antara gerak tubuh (tanda-tanda) dan makna tanda bahasa, sebagian besar adalah berubah-ubah.

5. Semua bahasa manusia menggunakan suatu himpunan terbatas dari bunyi-bunyi yang terpisah (atau isyarat-isyarat) yang dikombinasikan untuk membentuk unsur-unsur atau kata-kata penuh arti, dimana diri mereka membentuk satu himpunan tak terbatas dari kalimat-kalimat yang mungkin.  

6. Semua tatabahasa mengandung aturan untuk pembentukan kata dan kalimat-kalimat serupa.

7. Setiap bahasa lisan meliputi segmen bunyi diskrit, seperti p, n, atau, yang semua bisa didefinisikan oleh properti pengaturan bunyi terbatas atau fitur. Setiap bahasa lisan memiliki kelas, kelas vokal dan konsonan.

8. Tatabahasa mirip kategori (misalnya, kata benda, kata kerja) dapat ditemukan dalam semua bahasa.

9. Ada semantik universal, seperti "laki-laki" atau "perempuan," "bernyawa" atau "manusia," "ditemukan di setiap bahasa di dunia.

10. Setiap bahasa memiliki cara untuk mengacu ke masa lalu, kemampuan untuk meniadakan, kemampuan untuk membentuk pertanyaan, mengeluarkan perintah, dan seterusnya.

11. Pembicara dari semua bahasa mampu menghasilkan dan memahami kumpulan kalimat yang tidak terbatas. Sintaksis universal mengungkapkan bahwa setiap bahasa memiliki cara membentuk kalimat yang mirip dengan berikut ini:

Linguistik adalah subjek yang menarik.
Aku tahu bahwa linguistik adalah subjek yang menarik.
Anda tahu bahwa aku tahu bahwa linguistik adalah subjek yang menarik.
Guinevere tahu bahwa Anda tahu bahwa aku tahu bahwa linguistik adalah subjek yang menarik.
Apakah fakta bahwa Guinevere tahu bahwa anda tahu bahwa aku tahu bahwa linguistik adalah subjek yang menarik?

12. Setiap anak normal, lahir di mana pun di dunia, dari berbagai ras, geografis, sosial, atau ekonomi warisan, adalah mampu belajar bahasa apapun yang ia hadapi. Perbedaan yang kita temukan di antara bahasa-bahasa tidak dapat terjadi karena alasan biologis.

Tampaknya Alsted dan Du Marsais (dan kita bisa menambahkan "universalis" lain  dari segala usia) tidak berkutat pada pikiran kosong belaka. Kita semua berbicara "bahasa manusia."

1.6 ASAL USUL: BAHASA ASLI (IN THE BEGINNGING: LANGUAGE ORIGIN)

Tuhan menciptakan dunia dengan sebuah kata, seketika, tanpa kerja keras dan nyeri.

(God created the world by a Word, instantaneously, without toil and pains.)

-Kitab Talmud-


Apa-apa, tak diragukan lagi, akan lebih menarik daripada mengetahui dari dokumen sejarah proses yang tepat di mana orang pertama mulai cadel kata-kata pertamanya, dan dengan demikian selamanya terbebas dari semua teori-teori tentang asal-usul ucapan.

(Nothing, no doubt, would be more interesting than to know from historical documents the exact process by which the first man began to lisp his first words, and thus to be rid for ever of all the theories on the origin of speech.)

-M. Muller, 1871 -


        Kesemestaan bahasa sebagai ciri unik hewan manusia juga menyebabkan pertanyaan tentang bagaimana bahasa berasal. Semua agama dan mitologi berisi cerita-cerita asal-usul bahasa. Filsuf sepanjang zaman telah mengemukakan pertanyaan itu. Karya-karya ilmiah telah ditulis. Hadiah telah diberikan untuk "jawaban terbaik" untuk masalah membingungkan abadi ini. Teori asal-usul ilahi, perkembangan evolusioner, dan bahasa sebagai penemuan manusia semuanya telah diusulkan.

Spekulasi luas seperti ini tidaklah mengejutkan. Rasa ingin tahu manusia tentang dirinya sendiri menyebabkan rasa ingin tahunya tentang bahasa. Banyak teori-teori awal tentang asal-usul bahasa manusia dihasilkan dari ketertarikan sendiri asal-usul dan sifatnya sendiri. Karena manusia dan bahasa sangat erat terkait, diyakini bahwa jika seseorang tahu bagaimana, kapan, dan di mana bahasa muncul, mungkin ada yang tahu bagaimana, kapan, dan di mana laki-laki muncul.

Kesulitan yang melekat dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai bahasa yang besar. Antropolog berpikir bahwa manusia telah ada selama setidaknya satu juta tahun yang lalu, dan mungkin selama lima atau enam juta tahun yang lalu. Tetapi diuraikan catatan tertulis, paling awal hampir enam ribu tahun, berasal dari tulisan-tulisan Sumeria pada tahun 4000 SM. Catatan-catatan ini muncul sangat akhir dalam sejarah perkembangan bahasa, bahwasannya mereka tidak melengkapi sama sekali keterangan mengenai asal-usul bahasa.
         Satu hal yang mungkin disimpulkan, bahwa pencarian akan pengetahuan ini pasti akan gagal. Satu-satunya bukti kuat yang kita miliki tentang bahasa-bahasa kuno adalah yang tertulis, tetapi bunyi (bertutur kata) secara historis mendahului tulisan dengan periode waktu yang sangat besar, dan bahkan sekarang ada ribuan penutur berbicara dengan bahasa "up-to-date" sempurna yang tidak memiliki sistem tulisan. Bahasa atau bahasa-bahasa yang digunakan oleh Nenek moyang kita adalah hilang tiada jejak.  Untuk alasan ini, para sarjana pada akhir abad ke sembilan belas, yang hanya tertarik pada "Hard Science," ditertawakan, diabaikan, dan bahkan melarang diskusi asal muasal bahasa. Pada tahun 1886, Linguistic Society of Paris mengeluarkan sebuah resolusi "melarang" surat- surat yang bersangkutan dengan subjek ini.

Larangan ini ditegaskan kembali pada tahun 1911 dan lebih jauh didukung oleh presiden Philological Society of London, Alexander Ellis, yang menyimpulkan dalam tuturannya kepada Masyarakat bahwa:


.... Kami akan berbuat lebih banyak dengan menelusuri perkembangan sejarah satu karya tunggal sehari lidah, daripada dengan mengisi keranjang sampah dengan rim kertas ditutupi dengan spekulasi tentang asal-usul semua bahasa.

            … We shall do more by tracing the historical growth of one single work-a-day tongue, than by filling wastepaper baskets with reams of paper covered with speculations on the origin of all tongues.


         Bahwa resolusi itu tidak mengakhiri minat, jelas dari kenyataan bahwa hanya beberapa tahun yang lalu linguis John P. Hughes merasa terdorong untuk menulis:


.... Satu atau dua kata harus dikatakan dalam pekerjaan serius linguistik untuk melawan omong kosong mengenai hal ini yang masih beredar dalam suplemen hari Minggu fitur ilmiah. Karena itu kebodohan pseudo-evolusioner ini, tidak berdasarkan apa-apa kecuali imajinasi yang merajalela, bahasa yang berasal di antara manusia gua, nenek moyang kita, ketika seseorang mencoba menceritakan sampai saat suku berkata-kata tentang serigala yang telah dia bunuh, dan dipaksa untuk meniru serigala ... atau ketika ia tanpa sengaja memukul ibu jari dengan palu ketika mengasah tombak batu, sehingga teriakan kesakitan ouch itu  menjadi kata "sakit" ... dan mirip dongeng.

 

… a word or two should be said in any serious linguistic work to counter the arrant nonsense on this subject which is still circulated in Sunday supplement science features. According to this pseudo-evolutionary foolishness, based on nothing but rampant imagination, language originated among our caveman ancestors when someone tried to tell the hitherto speechless tribe about the wolf he had killed, and was forced to give an imitation of the wolf … or when he hit his thumb with the mallet while sharpening a stone spear, so that ouch became the word for “pain” … and similar fairy stories.

 

Pandangan ini tajam menyimpang dari yang diajukan dua ratus tahun sebelumnya oleh Lord Monboddo, Scottish antropolog:


Asal usul seni begitu mengagumkan dan sangat berguna sebagai bahasa ... harus dibiarkan untuk menjadi subjek, tidak hanya dari rasa ingin tahu yang besar, tapi juga sangat penting dan menarik, jika kita menganggap, bahwa hal itu perlu dihubungkan dengan sebuah penyelidikan atas fitrah manusia, dan bahwa negara primitif di mana dia, sebelum bahasa di temukan ...

 

The origin of an art so admirable and so useful as language … must be allowed to be a subject, not only of great curiosity, but likewise very important and interesting, if we consider, that it is necessarily connected with an inquiry into the original nature of man, and that primitive state in which he was, before language was invented …

 

Hal ini tidak hanya dalam satu minggu suplemen yang menemukan " kebodohan pseudo-evolusi." Beberapa ahli bahasa dan filsuf terbesar terus tertarik pada pertanyaan ini, dan spekulatif teori tentang asal-usul bahasa telah memberikan wawasan berharga sifat dan perkembangan bahasa. Untuk alasan ini, sarjana terpelajar Otto Jespersen menyatakan bahwa "ilmu linguistik tidak dapat menahan diri selamanya dari bertanya tentang dari mana (dan tentang kemana) linguistik evolusi."

Dalam bab ini, beberapa ide mengenai asal-usul bahasa akan diperiksa, baik karena mereka mungkin menjelaskan sifat bahasa dan karena ada terus tertarik pada pelajaran.

 

1.6.1 Rahmat Tuhan kepada Umat Manusia? (God’s Gift to Mankind?)


Dan keluar dari tanah Tuhan Allah membentuk setiap binatang di lapangan, dan setiap unggas di udara, dan membawa mereka kepada Adam untuk melihat apa yang akan memanggil mereka, dan apa Adam dipanggil setiap makhluk hidup, itulah nama daripadanya.

Genesis 2:19

 

And out of the ground the Lord God formed every beast of the field, and every fowl of the air, and brought them unto Adam to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof.

Genesis 2:19

 

Menurut kepercayaan Yahudi-Kristen, Tuhan memberi Adam kekuatan untuk menamai segala sesuatu. Keyakinan serupa ditemukan di seluruh dunia. Menurut Mesir, pencipta tuturan adalah dewa Thoth. Menurut Babel, pemberi bahasa adalah Dewa Nabu. Menurut Hindu, kita berhutang kemampuan bahasa yang unik untuk dewa perempuan; Brahma adalah pencipta alam semesta, tetapi bahasa diberikan kepada kita oleh istrinya, Saraswati.
Kepercayaan dalam bahasa asal-usul Illahi berlangsung terus selama berabad-abad. Cotton Mather menulis tesis MA di Harvard pada pertanyaan, memberikan pembelaan yang rinci untuk mendukung teori ini. Hampir tiga ratus tahun kemudian, Lester Grabbe, menunjuk keberadaan dalam budaya, dihapus jauh-mirip dengan kisah Menara Babel, menyimpulkan:

 

... tidak ada teori yang bisa diterima yang telah dikemukakan dapat dengan puas menjawab mengapa manusia yang bahkan mempunyai pancaindera untuk berkata—atau berbahasa—bila tidak ada Pencipta. Sebaliknya, asal-usul berada di dalam persetujuan yang lengkap dengan semua fakta ilmiah yang dibentuk.

 

… no acceptable theory has yet been propounded which can satisfactorily answer why man even has the faculty of speech-or language-if there is no Creator. On the other hand, the Genesis account is in complete agreement with all established scientific fact.

 

Kepercayaan dalam asal-usul ilahiah bahasa sangat terkait erat dengan sifat-sifat manusia yang berhubungan dengan kegaiban dengan bahasa dan kata yang diucapkan. Anak-anak di semua budaya bergumam kata-kata "keajaiban" seperti abrakadabra untuk menangkal  kejahatan atau membawa keberuntungan. Meskipun jingle kekanak-kanakan "Sticks and stones may break my, bones, but names will never hurt me/Tongkat dan batu bisa  mematahkan tulangku, tapi nama tidak akan pernah menyakiti saya," menyebut nama-menghina, menyebabkan hukuman hukum, dan ditakuti. Dalam beberapa kebudayaan, ketika kata-kata tertentu digunakan, salah satu yang diperlukan untuk melawan mereka  dengan "mengetuk kayu." Bahasa yang digunakan untuk menurunkan kutukan para dewa. Doa yang ditawarkan, dan dengan demikian laki-laki bercakap-cakap dengan para dewa dalam bahasa. Menurut Alkitab, hanya Allah yang benar akan merespons ketika dipanggil; berhala palsu tidak tahu "firman Allah." Bronisław Malinowski, antropolog, telah menunjukkan bahwa dalam banyak kebudayaan kata-kata yang digunakan untuk mengontrol peristiwa-peristiwa dan menjadi sumber kekuatan ketika dinyanyikan berulang-ulang: "Pernyataan yang berulang-ulang kata-kata tertentu diyakini untuk menghasilkan menyatakan realitas."

 Ditemukan kata-kata tabu di seluruh dunia. Dalam masyarakat Barat adalah diminta dengan sangat untuk tidak "menyebut nama Tuhan dengan sembarangan."  Dalam cerita rakyat, nama-nama dilarang, seperti Rumpelstiltzkin, dapat mematahkan mantra jika ditemukan. Nama pribadi juga membawa sifat-sifat khusus --- seorang anak Yahudi tidak boleh dinamai orang hidup, dan dalam beberapa budaya dilarang untuk mengucapkan nama seseorang yang telah meninggal. Di Mesir kuno setiap orang diberi dua nama, salah satunya adalah rahasia. Jika nama rahasia ditemukan, penemu memiliki kekuasaan atas orang. Di Athena, pada abad kelima SM, seorang ventriloquist (ahli bicara dengan perut) bernama Euricles berpura-pura dia punya setan dalam dirinya; kekuasaan khusus yang dihubungkan dengan bunyi ventriloquist. Dalam The Wasps, Aristophanes menyebutkan "nabi licik Euricles" yang "tersembunyi di perut orang lain menghasilkan banyak hiburan."

Para linguis David Crystal melaporkan bahwa seseorang sedang mencoba untuk menguji gagasan bahwa dunia akan berakhir ketika nama-nama milyar Tuhan telah diucapkan dengan menempelkan roda doa tuturan elektronik synthesizer.
Kepercayaan dalam bahasa asal-usul ilahi dan sifat magis juga dinyatakan oleh fakta bahwa dalam banyak agama hanya bahasa khusus yang dapat digunakan dalam doa-doa dan ritual. Pendeta Hindu dari abad kelima SM. percaya bahwa lafal asli dari Bahasa Veda harus digunakan. Hal ini menyebabkan studi linguistik penting, karena bahasa mereka sudah sangat banyak berubah sejak lagu pujian dalam Veda telah ditulis. Sampai saat ini, hanya dapat digunakan Latin dalam Misa Katolik. Di antara umat Islam, Al-Quran tidak boleh diterjemahkan dan dapat membaca hanya dalam bahasa Arab dan Ibrani terus menjadi satu bahasa yang digunakan dalam doa-doa Yahudi ortodoks di seluruh dunia.

Mitos-mitos dan takhayul adat istiadat dan tidak memberi tahu kami sangat banyak tentang bahasa. Mereka memberitahu kami tentang pentingnya bahasa untuk laki-laki dan sifat ajaib mereka lampirkan itu. Selain itu, diskusi tentang asal-usul ilahi bahasa, meskipun tidak mungkin untuk menyelesaikan pertanyaan untuk kepuasan orang mencari "bukti ilmiah," dapat memberikan wawasan ke dalam sifat bahasa manusia.

Pada 1756, seorang ahli statistik Prusia-pendeta, Johann Peter Suessmilch, menyampaikan kertas sebelum Akademi Prusia di mana ia beralasan bahwa manusia tidak dapat menciptakan bahasa tanpa berpikir, dan pikiran itu tergantung pada keberadaan bahasa sebelumnya. Satu-satunya melarikan diri dari paradoks adalah untuk menganggap bahwa Allah harus memiliki bahasa yang diberikan kepada manusia. Suessmilch, tidak seperti filsuf lain seperti Rousseau (ide-ide yang akan dibahas di bawah), tidak melihat bahasa primitif sebagai "kurang berkembang" atau "sempurna." Dia menyarankan sebaliknya --- bahwa semua bahasa adalah "sempurna" dan dengan demikian refleksi dari kesempurnaan Allah. Dia mengutip contoh-contoh dari bahasa-bahasa Eropa, dari bahasa-bahasa Semit, dan dari bahasa-bahasa yang "primitif" orang-orang untuk membuktikan kesempurnaan dari semua bahasa manusia. Menentang gagasan bahwa ada bahasa primitif, ia mencatat bahwa ide-ide besar dan abstrak kekristenan dapat dibicarakan bahkan oleh " wretched Greenlanders."

Suessmilch membuat pengamatan canggih lainnya. Dia menunjukkan bahwa setiap anak dapat belajar secara sempurna bahasa Honttentots walaupun orang dewasa tidak bisa, mengungkapkan kesadaran tentang perbedaan antara pemerolehan bahasa pertama dan kedua. Mengantisipasi pengamatan ini saat ini "hipotesis usia kritis," yang menyatakan bahwa di luar usia tertentu manusia tidak mampu menguasai bahasa pertama. Ia juga menunjukkan, begitu banyak filsuf zaman kuno, bahwa semua bahasa memiliki tatabahasa yang sangat teratur, karena kalau tidak anak-anak tidak akan mampu untuk belajar mereka.

Argumen yang diajukan oleh Suessmilch didasarkan pada pengamatan mengenai "universalitas" linguistik properti, hubungan antara kendala psikologis dan linguistik, dan saling ketergantungan nalar dan bahasa. Ia menyajikan argumen yang kuat, tetapi orang-orang yang tidak terlalu terkait dengan asal-usul bahasa daripada dengan bahasa itu sendiri.

Pada saat ini tidak ada cara untuk "membuktikan" atau "menyangkal" teori asal-usul ilahi, hanya sebagai salah satu tidak bisa membantah secara ilmiah untuk atau menentang keberadaanTuhan.

1.6.2 Bahasa Pertama (The First Language)

Bayangkan Tuhan berbicara Perancis! Selain dari beberapa kata dalam bahasa Ibrani aneh, aku menerimanya sepenuhnya begitu saja bahwa Allah tidak pernah berbicara apa pun selain Inggris yang paling bermartabat.

-Clarence Day, Life with Father-

 

Imagine the Lord talking French! Aside from a few odd words in Hebrew, I took it completely for granted that God had never spoken anything but the most dignified English.

-Clarence Day, Life with Father-

 

Di antara para pendukung teori asal ilahi-minat besar muncul dalam bahasa yang digunakan oleh Tuhan, Adam, dan Hawa. Laki-laki tidak selalu pesimis tentang menemukan jawaban untuk pertanyaan ini. Selama ribuan tahun, "ilmiah" eksperimen telah dilaporkan telah dirancang untuk memverifikasi teori bahasa tertentu asal. Pada abad kelima SM. sejarawan Yunani Herodotus melaporkan bahwa Firaun Mesir Psammetichus (664-610 SM) berusaha untuk menentukan yang paling primitif "alami" bahasa dengan metode eksperimental. Raja dikatakan telah menempatkan dua bayi di sebuah pondok gunung terpencil, yang akan dirawat oleh seorang pelayan yang memperingatkan untuk tidak mengucapkan sepatah kata pun dalam kehadiran mereka pada rasa sakit kematian. Firaun percaya bahwa tanpa ada masukan linguistik anak-anak akan mengembangkan bahasa mereka sendiri dan dengan demikian akan mengungkapkan lidah asli manusia. Mesir dengan sabar menunggu anak-anak menjadi cukup tua untuk berbicara. Menurut cerita, kata pertama yang diucapkan adalah bekos. Cendekiawan dikonsultasikan, dan ditemukan bahwa bekos adalah kata untuk "roti" di Frigia, bahasa yang digunakan di provinsi Frigia (sudut barat laut Turki modern). Ini bahasa kuno, yang sudah lama meninggal keluar, diperkirakan, atas dasar ini "percobaan," untuk menjadi bahasa asli.

Apakah James IV dari Skotlandia (1473-1513) telah membaca karya-karya Herodotus tidak diketahui. Menurut laporan ia mencoba Psammetichus replikasi dari eksperimen, tapi usahanya memberikan hasil yang berbeda. Anak-anak Skotlandia matang dan "SPAK very guid Ebrew," memberikan "bukti ilmiah" bahwa Ibrani adalah bahasa yang digunakan di Taman Eden.

Dua ratus tahun sebelum "percobaan," James,  Kaisar Romawi Suci Frederick II dari Hohenstaufen dikatakan telah melakukan tes serupa, tetapi tanpa hasil apapun; anak-anak meninggal sebelum mereka mengucapkan sepatah kata pun.

Legenda Psammetichus menunjukkan bahwa Firaun bersedia menerima "bukti" bahkan jika itu bertentangan dengan kepentingan nasional. Seorang sarjana Jerman, J.G. Becanus (1518-1572), menunjukkan semangat chauvinistik nyata. Dia berargumen bahwa Jerman pastilah bahasa purba, karena bahasa yang diberikan oleh Allah pasti bahasa yang sempurna, dan sejak itu, menurut dia, Jerman adalah bahasa yang paling unggul di dunia, itu harus bahasa yang digunakan oleh Allah dan oleh Adam. Becanus membawa argumen lebih lanjut: Jerman tetap bertahan sebagai bahasa yang sempurna karena awal Cimbrians (yang orang Jerman) tidak memberikan kontribusi pada pembangunan Menara Babel. Kemudian, menurut teori ini, Allah menyebabkan Perjanjian Lama harus diterjemahkan dari bahasa Jerman ke dalam bahasa Ibrani.

Proposal lainnya diajukan. Pada tahun 1830 Noah Webster leksikografer menegaskan bahwa "proto-bahasa" pasti Chaldee (Aram), bahasa yang digunakan di Yerusalem pada masa Yesus. Pada tahun 1887, Joseph Elkins dipertahankan dalam The Evolution dari Bahasa Cina bahwa "tidak ada bahasa lain yang lebih masuk akal dapat diasumsikan tuturan pertama kali digunakan di dunia abu-abu pagi daripada yang bisa bahasa Cina. ... Oleh karena itu, Cina dianggap. .. sebagai ... bahasa purba. "

Keyakinan bahwa semua bahasa berasal dari satu sumber ditemukan dalam Kejadian: "... seluruh bumi ini dari satu bahasa, dan satu tuturan." Menara Babel cerita upaya untuk menjelaskan keragaman bahasa. Dalam hal ini, dan dalam account yang sama, maka "kebingungan" mendahului bahasa dispersement rakyat. (Menurut beberapa sarjana Alkitab, Babel berasal dari bahasa Ibrani bilbel, yang berarti "kebingungan"; lain mengatakan itu berasal dari nama Babel.) Kejadian melanjutkan: "Oleh karena itu adalah nama itu disebut Babel, karena Tuhan tidak ada mengacaukan bahasa dari seluruh bumi: dan dari situ juga Tuhan menyebarkan mereka di luar negeri pada wajah seluruh bumi. "

Sebuah legenda dari Toltecs, yang diberikan oleh sejarawan Meksiko Ixtlilxochitl asli, juga menjelaskan keragaman bahasa dengan catatan yang sama: "... setelah orang itu dikalikan, bahasa mereka menjadi bingung, dan tidak mampu saling memahami, mereka pergi ke berbagai bagian dari bumi.

"Sebuah studi tentang sejarah bahasa memang menunjukkan bahwa banyak bahasa mengembangkan dari satu satu, sebagaimana akan dibahas dalam bab-bab selanjutnya. Namun dalam kasus ini dibuktikan "kebingungan" muncul setelah pemisahan bangsa. Setiap pandangan yang mempertahankan satu bahasa asal harus memberikan penjelasan untuk jumlah rumpun bahasa yang ada. Alkitab menjelaskan hal ini sebagai suatu tindakan Tuhan, yang di Babel diciptakan dari satu bahasa banyak, yang semuanya pada akhirnya akan menjadi multilanguage individu keluarga. Teori yang monogenetik --- bahasa tunggal --- teori asal berhubungan dengan kepercayaan dalam monogenetik asal-usul manusia. Banyak ilmuwan sekarang percaya, bukan, bahwa manusia muncul di berbagai tempat di bumi. Jika hal ini terjadi, ada banyak proto-bahasa, dari mana keluarga bahasa modern dikembangkan.

Jelas bahwa kita tidak lebih lanjut sepanjang hari ini dalam menemukan bahasa asli (atau bahasa) daripada Psammetichus ketika ia berusaha untuk menggunakan "metode eksperimental" untuk menjawab pertanyaan ini. Percobaan tersebut pasti akan gagal. Untuk alasan yang jelas, ahli bahasa tidak akan berusaha untuk menduplikasi tes tersebut --- sementara kita mungkin bertepuk tangan Firaun motivasi kita harus mengutuk kurangnya kemanusiaan. Tapi kemalangan hidup dapat menjadi kejam seperti Firaun. Ada sejumlah kasus anak-anak yang dibesarkan di lingkungan yang ekstrim isolasi sosial. Seperti kasus yang dilaporkan kembali setidaknya ke abad kedelapan belas. Tahun 1758, Carl Linnaeus termasuk pertama Homo ferus (liar atau manusia liar) sebagai subdivisi Homo sapiens. Menurut Linnaeus, yang menentukan karakteristik Homo ferus adalah kurangnya pembicaraan atau bahasa diamati apapun. Semua kasus dalam literatur mendukung pandangannya.
Kasus yang paling dramatis anak-anak yang dibesarkan dalam isolasi adalah mereka digambarkan sebagai "liar" atau "liar" anak-anak, yang telah dilaporkan dibesarkan dengan binatang liar atau tinggal sendirian di padang gurun. Pada tahun 1920 dua anak liar, Amala dan Kamala, ditemukan di India, konon karena telah diasuh dengan serigala. Kasus yang paling terkenal, didokumentasikan dalam film François Truffaut The Wild Child, adalah bahwa Victor, "anak liar dari Aveyron," yang ditemukan pada tahun 1798. Itu adalah memastikan bahwa ia telah ditinggalkan di dalam hutan ketika anak yang sangat muda dan entah bagaimana selamat. Dia masih di awal belasan tahun ketika ia ditemukan. Selain itu, ada kasus isolasi anak-anak yang dihasilkan dari usaha yang disengaja untuk menjaga mereka dari pergaulan yang normal. Seperti tahun 1970 baru-baru ini seorang anak, yang disebut ilmiah Genie dalam laporan, ditemukan yang telah terbatas pada sebuah ruangan kecil di bawah pengendalian kondisi fisik, dan yang hanya menerima sedikit kontak manusia dari usia delapan belas bulan sampai hampir empat belas tahun. Tak satu pun dari anak-anak ini, terlepas dari penyebab isolasi, mampu berbicara atau tahu bahasa apa pun pada saat reintroduksi kepada masyarakat. Genie Namun, tak mulai menguasai bahasa sesudahnya.

Tampaknya dari sejarah kasus ini bahwa kemampuan manusia untuk menguasai bahasa linguistik memerlukan stimulasi yang memadai. Seorang anak manusia sama sekali tidak perusahaan tidak belajar bahasa, bahkan tidak Frigia, atau "sangat guid Ebrew."

1.6.3 Penemuan Manusia atau Teriakan Alam? (Human Invention or The Cries of Nature?)

Bahasa lahir di masa pacaran umat manusia; ucapan-ucapan pertama tuturan saya menyukai diri saya sendiri seperti sesuatu antara cinta malam lirik kucing di atas ubin dan lagu-lagu cinta yang merdu dari burung bulbul. Otto Jespersen, Bahasa, Its Nature, Development and Origin

Yunani berspekulasi tentang segala sesuatu di alam semesta. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa awal yang masih bertahan risalah linguistik yang berkaitan dengan asal-usul dan sifat bahasa harus Cratylus dialog Plato. Sebuah pandangan yang umumnya dipegang di antara orang-orang Yunani klasik adalah bahwa pada suatu waktu kuno ada "legislator" yang memberikan benar, nama alam untuk semuanya. Plato, dalam dialog ini, telah Socrates mengungkapkan ide ini:

... Tidak setiap orang mampu memberikan nama, tetapi hanya nama-nama penanda, dan ini adalah legislator, yang dari semua seniman terampil di dunia adalah yang paling langka ... hanya dia yang tampak ke nama yang setiap benda pada dasarnya memiliki, dan ini, akan dapat mengungkapkan hal-hal bentuk yang ideal dalam huruf [bunyi] dan suku kata.

Itu bukan salah satu dari banyak dewa-dewa mereka yang bernama segala sesuatu, tetapi bijak ini "legislator." Pertanyaan mengenai asal-usul bahasa ini berhubungan erat dengan perdebatan di antara orang Yunani, apakah ada kebenaran atau kebenaran dalam "nama" tanpa memperhatikan bahasa, sebagai lawan dari pandangan bahwa kata-kata atau nama-nama untuk hal-hal semata-mata hasil dari kesepakatan-konvensi-antara pembicara. Ini perdebatan antara naturalis dan conventionalists adalah salah satu argumen linguistik besar pertama. Cratylus Dalam dialog, Sokrates menganalisis dan mengembangkan etimologi untuk nama-nama pahlawan Homer, dewa-dewi Yunani, tokoh-tokoh mitologi, bintang-bintang, elemen, dan bahkan kualitas abstrak --- yang tepat dan kata benda umum bahasa. Dalam upayanya untuk membenarkan "trueness" atau "kealamian" dari nama-nama ini, jelas bahwa dia, setidaknya sebagian, mengakui humor dalam pendekatan semacam itu, karena ia mengatakan bahwa "para kepala nama-nama pemberi akan berputar-putar dan karena itu mereka membayangkan dunia berputar-putar. "

Bahkan, jelas dengan membaca dialog yang menyenangkan ini mengakui bahwa Plato memperkenalkan "kearbitreran" pada kata-kata tertentu, dan percaya bahwa baik alam maupun unsur-unsur konvensional, ada dalam bahasa.

Para naturalis berpendapat bahwa ada hubungan alamiah antara bentuk bahasa dan hal-hal yang esensi. Mereka menunjuk pada kata-kata anomatope yang meniru bunyi, yang mewakili makna-dan menyarankan bahwa membentuk dasar bahasa, atau setidaknya inti dari kosakata dasar.

Gagasan bahwa bentuk awal bahasa tiruan, atau "yg menirukan bunyi," ditegaskan kembali oleh banyak sarjana sampai dengan akhir-akhir ini. Menurut pandangan ini, seekor anjing, yang memancarkan bunyi yang (seharusnya) terdengar seperti "kupu-wow," akan ditunjuk oleh kata “bow wow”. Untuk menolak posisi ini salah satu titik hanya butuh untuk jumlah kecil kata-kata dalam bahasa apa pun dan di samping itu, dengan kenyataan bahwa kata-kata sendiri bukan merupakan bahasa.

Sebuah pandangan paralel menyatakan bahwa bahasa pada mulanya terdiri dari ejakulasi emosional rasa sakit, ketakutan, terkejut, senang, marah, dan sebagainya. Teori ini - bahwa bahasa yang paling awal adalah manifestasi dari "teriakan alam" orang itu bersama hewan-adalah pandangan yang diusulkan oleh Jean Jacques Rousseau pada pertengahan abad ke delapan belas. Rousseau, seorang pendiri gerakan Romantis, menjadi prihatin dengan sifat dan asal-usul bahasa sambil berusaha untuk memahami sifat "liar yang mulia." Dua dari risalah kesepakatan dengan asal-usul bahasa. Menurut dia, baik emotif teriakan maupun gerakan digunakan oleh manusia, tapi sikap tersebut terbukti terlalu efisien untuk berkomunikasi, dan manusia diciptakan bahasa. Itu keluar dari teriakan alam bahwa manusia "dibangun" oleh kata-kata.

Posisi Rousseau pada dasarnya dari empiris, yang berpendapat bahwa "pengetahuan hasil dari persepsi tentang data yang diamati. Dengan demikian, kata-kata pertama nama-nama benda individu dan kalimat pertama adalah satu kata kalimat. Nama umum dan abstrak diciptakan kemudian, ketika "bagian-bagian berbeda tuturan," dan kalimat-kalimat yang lebih kompleks. Rousseau mengungkapkan hal ini dengan cara sebagai berikut: Semakin banyak pengetahuan yang terbatas, yang lebih luas kamus. ... ide yang umum dapat datang ke dalam pikiran, hanya dengan bantuan kata-kata, dan pemahaman menggenggam mereka hanya melalui proposisi.

Sulit untuk memahami penalaran. Bagaimana manusia dapat memperoleh kemampuan untuk berpikir abstrak melalui penggunaan kata-kata konkret jika dia tidak sejak awal dilengkapi dengan kemampuan mental khusus? Tapi, menurut Rousseau, itu bukan kemampuan manusia untuk alasan yang membedakan dirinya dari hewan (pandangan sebelumnya dipegang oleh filsuf Perancis Descartes); lebih tepatnya, itu adalah "akan menjadi bebas." Menurut Rousseau, kebebasan inilah yang mengarah pada penemuan bahasa. Dia tidak menjelaskan bagaimana kebebasan ini diizinkan pembicara untuk mengasosiasikan bunyi-bunyi tertentu dengan arti tertentu dan untuk membangun sistem yang kompleks aturan yang memungkinkan mereka untuk membangun kalimat-kalimat baru. Rousseau berdasarkan beberapa ide-idenya pada asumsi bahwa bahasa pertama yang digunakan oleh manusia primitif yang kasar dan bahasa "kira-kira seperti orang-orang yang berbagai bangsa buas masih punya hari ini." Sangat menarik bahwa orang ini, yang menghabiskan hidupnya melawan ketidakadilan, harus mendukung seperti posisi. Hanya satu tahun setelah risalah Rousseau, Suessmilch, berdebat terhadap Rousseau dan mendukung ilahi-teori asal, mempertahankan kesetaraan dan kesempurnaan dari semua bahasa.

Hampir dua ratus tahun setelah Rousseau menyarankan bahwa baik "teriakan alam" dan gerakan membentuk dasar untuk pengembangan bahasa, Sir Richard Paget berpendapat untuk sebuah "teori gerakan oral": Ucapan manusia muncul keluar dari bawah sadar pantomimic umum bahasa isyarat - yang dibuat oleh anggota badan dan fitur secara keseluruhan (termasuk lidah dan bibir) - yang menjadi isyarat khusus dari organ-organ artikulasi, karena tangan manusia (dan mata ) menjadi terus-menerus sibuk dengan penggunaan alat-alat. Gerak tubuh dari organ-organ artikulasi diakui oleh pendengar karena pendengar sadar direproduksi dalam pikirannya gerakan yang sebenarnya telah menghasilkan bunyi ini.

Sulit untuk tahu persis bagaimana lidah dan bibir dan organ-organ vokal lainnya digunakan sebagai "pantomimic isyarat." Tetapi menarik bahwa ada sejumlah ulama hari ini yang menerima sebuah "teori motor persepsi ujaran," yang merupakan versi canggih Paget pernyataan terakhir.

Pandangan bahwa bahasa manusia berkembang dari sebuah sistem komunikasi gestural sebelumnya ditemukan dalam publikasi Gordon Hewes. Dia tidak mengklaim, bagaimanapun, bahwa ini adalah satu-satunya sistem yang digunakan, namun menunjuk pada kasus di mana tuturan yang tidak layak (di bawah kondisi yang bising atau di mana bahasa yang tidak diketahui sedang diucapkan).

Hipotesis lain mengenai perkembangan bahasa manusia menunjukkan bahwa bahasa muncul dari erangan berirama manusia bekerja bersama-sama. Soviet aphasiologist A.R. Luria menerima pandangan ini pada tahun 1970:

Ada alasan untuk percaya bahwa tuturan berasal dari kegiatan produktif dan muncul pertama kali dalam bentuk gerakan disingkat yang mewakili aktivitas kerja tertentu dan menunjukkan sikap dengan mana manusia berkomunikasi dengan satu sama lain. ... Hanya jauh kemudian, seperti yang ditunjukkan oleh tuturan paleontologi, apakah tuturan verbal berkembang. Hanya dalam perjalanan sejarah yang sangat panjang periode adalah disassociation bunyi dan isyarat dicapai.

Salah satu yang lebih menarik pandangan tentang asal-usul bahasa diusulkan oleh Otto Jespersen. Ia mengusulkan sebuah teori yang menyatakan bahwa bahasa berasal dari lagu sebagai suatu ekspresif daripada kebutuhan komunikatif, dengan cinta menjadi stimulus terbesar bagi perkembangan bahasa.

Sama seperti dengan teori-teori asal-usul ilahi bahasa, banyak dari proposal ini mendukung gagasan bahwa manusia diciptakan bahasa, atau bahwa hal itu muncul dalam rangka pembangunan manusia - entah karena teriakan alam, mimikri vokal gerak tubuh , Lagu-lagu cinta, atau erangan tenaga kerja - tidak dapat disimpulkan. Perdebatan yang enak dan itu terus berlanjut.

 

1.6.4        Asal Mula Manusia adalah Asal Mula Bahasa (Human Origin is Language Origin)

 

Tapi bahasa yang baru saja terjadi. Hal itu terjadi karena bahasa adalah hasil yang paling alami di dunia orang-orang di mana bayi mengoceh, dan celoteh ibu-ibu kembali - dan di mana bayi juga memiliki potensi untuk metafora.

Tahun 1769, tiga belas tahun setelah Suessmilch mempertahankan asal bahasa Illahi bertentangan dengan "penemuan" teori, Prussian Academy dibuka kembali diskusi. Mereka menawarkan hadiah untuk artikel terbaik pada pertanyaan yang sama. Johann Herder, filsuf Jerman dan penyair, memenangkan hadiah dengan esai yang menentang kedua pandangan. Herder berpendapat teori Rousseau terhadap bahasa yang berkembang dari "teriakan alam" mana manusia bersama-sama dengan binatang dengan mengutip perbedaan mendasar antara bahasa manusia dan teriakan naluri binatang. Herder merasa bahwa bahasa dan berpikir tidak dapat dipisahkan, dan bahwa manusia harus dilahirkan dengan kapasitas untuk keduanya. Dia setuju dengan Suessmilch bahwa tanpa alasan, bahasa tidak bisa diciptakan oleh manusia, tetapi ia melangkah lebih jauh dalam menyatakan bahwa tanpa alasan, Adam tidak bisa diajarkan bahasa, bahkan oleh Tuhan Bapa:

Orang tua tidak pernah mengajarkan bahasa anak-anak mereka, tanpa yang terakhir pada saat yang sama menciptakan sendiri. Mantan hanya mengarahkan perhatian anak-anak mereka dengan perbedaan antara benda-benda, tanda-tanda verbal tertentu, dan dengan demikian tidak menyediakan ini, tetapi dengan menggunakan bahasa hanya memfasilitasi dan mempercepat bagi anak-anak penggunaan akal.

Ini sangat Insightful komentar meramalkan pandangan yang dianut oleh beberapa hari sekarang linguis bahwa tak seorang pun mengajarkan anak-anak aturan tatabahasa - anak-anak menemukan mereka.

Herder poin utama adalah bahwa kemampuan bahasa bawaan. Satu tidak dapat berbicara tentang laki-laki yang ada sebelum bahasa. Bahasa adalah bagian dari sifat manusia penting dan karena itu tidak ditemukan atau diturunkan sebagai hadiah. Herder menggambar di universalitas, atau keseragaman, dari semua bahasa manusia sebagai argumen untuk membenarkan sebuah teori monogenetik asal. Menurut dia, kita semua keturunan dari orangtua yang sama, dan semua bahasa karena itu diturunkan dari satu bahasa. Dia mengajukan teori ini untuk menjelaskan mengapa bahasa, meskipun keragaman mereka, memiliki sifat-sifat umum universal. Meskipun teori monogenetik tidak diterima secara luas hari ini, universalitas bahasa manusia diterima, masuk akal dan dapat dijelaskan oleh Herder argumen bahwa manusia, dengan alam, di mana-mana sama. Herder menerima posisi yang rasionalis Cartesian bahasa manusia dan hewan menangis adalah sebagai berbeda satu sama lain sebagai pemikiran manusia dan hewan naluri: "Bukan organisasi dari mulut yang menciptakan bahasa bagi jika seorang laki-laki bodoh semua hari-hari hidupnya, jika ia tercermin, bahasa harus terletak dalam jiwanya. "

 

1.7      BAHASA DAN EVOLUSI (LANGUAGE AND EVOLUTION)

Meskipun sebelumnya "dilarang" mengenai spekulasi tentang asal-usul bahasa manusia, minat pertanyaan ini telah menghidupkan kembali. Dua masyarakat ilmiah, American Anthropological Association dan New York Academy of Sciences, diadakan forum untuk meninjau riset terbaru mengenai topik (pada tahun 1974 dan 1976). Penelitian yang dilakukan di berbagai disiplin ilmu adalah menyediakan data yang tidak tersedia sebelumnya dan yang secara langsung berhubungan dengan perkembangan bahasa dalam spesies manusia.

Para sarjana sekarang peduli dengan bagaimana perkembangan bahasa berkaitan dengan perkembangan evolusioner dari spesies manusia. Ada orang-orang yang melihat kemampuan bahasa sebagai perbedaan derajat antara manusia dan primata lain, dan mereka yang melihat permulaan dari kemampuan bahasa sebagai lompatan kualitatif. Para ahli bahasa yang, dalam pendekatan evolusioner, mengambil "diskontinuitas" pandangan percaya bahwa bahasa adalah spesies-spesifik, dan di antara ahli bahasa ini ada orang yang lebih percaya bahwa otak mekanisme yang mendasari kemampuan bahasa ini ditujukan khusus untuk bahasa, alih-alih hanya cabang dari lebih berkembang kemampuan kognitif. Pandangan terakhir ini menyatakan bahwa semua manusia adalah bawaan atau genetik dilengkapi dengan kemampuan belajar bahasa yang unik atau dengan ditentukan secara genetis, khususnya linguistik, mekanisme neurologis. Seperti ahli bahasa setuju dengan pandangan sebelumnya Herder.

Dalam mencoba memahami perkembangan bahasa, ulama masa lalu dan kini telah diperdebatkan peran yang dimainkan oleh sistem vokal dan telinga. Para linguis Philip Lieberman menunjukkan bahwa "kekurangan primata bukan manusia aparatur fisik yang diperlukan untuk menghasilkan berbagai ucapan manusia." Dia link perkembangan bahasa dengan perkembangan evolusioner produksi ujaran dan persepsi aparatur. Hal ini, tentu saja, akan disertai oleh perubahan dalam otak dan sistem syaraf menuju kompleksitas yang lebih besar. Pandangan Lieberman menunjukkan bahwa bahasa nenek moyang manusia juta tahun yang lalu mungkin telah sintaksis dan fonologis lebih sederhana daripada bahasa apapun yang kita ketahui hari ini. Ini masih menimbulkan pertanyaan Namun, karena pengertian "sederhana" yang tersisa undefined. Salah satu saran adalah bahwa bahasa purba ini memiliki inventaris fonetik yang lebih kecil.

Jelas salah satu langkah evolusi harus telah mengakibatkan pengembangan sistem vokal yang mampu menghasilkan berbagai macam bunyi yang digunakan oleh bahasa manusia, serta mekanisme untuk memahami dan membedakan mereka. Bahwa langkah ini tidak cukup untuk menjelaskan asal-usul bahasa ini dibuktikan dengan adanya dan mynah burung beo, yang memiliki kemampuan ini. Tiruan mereka, bagaimanapun, adalah hanya berpola pengulangan. (Lihat Bab 11 pada hewan bahasa)

Menggunakan bahasa manusia yang cukup sejumlah kecil bunyi, yang digabungkan dalam urutan linier untuk membentuk kata-kata. Setiap bunyi digunakan kembali berkali-kali, seperti yang setiap kata. Suessmilch menunjuk fakta ini sebagai bukti dari "efisiensi" dan "perpection" dari sebuah bahasa. Memang, discreteness linguistik dasar ini elemen-bunyi ini-itu dicatat dalam pandangan awal bahasa.

Anak-anak belajar sangat awal dalam kehidupan bahwa bunyi terus-menerus buruk dan kata-kata seperti ayah dapat "dipecah" ke dalam segmen terpisah. Bahkan, anak-anak yang mengetahui dua kata ini mungkin pada memproduksi sendiri dab, meskipun mereka belum pernah mendengarnya sebelumnya. Mynah burung dapat belajar untuk menghasilkan bunyi yang buruk dan ayah, tapi tidak ada burung yang bisa menghasilkan bunyi dab tanpa benar-benar mendengarnya.

Di sisi lain kita juga tahu bahwa kemampuan untuk mendengar bunyi-bunyi ujaran bukan merupakan syarat perlu untuk akuisisi dan penggunaan bahasa. Manusia yang lahir tuli belajar bahasa tanda yang digunakan di sekitar mereka, yang ini sebagai "kreatif" dan kompleks sebagai bahasa lisan. Dan anak-anak tuli mendapatkan bahasa tersebut dengan cara yang sama seperti anak-anak mendengar - --- witho diajar oleh hanya paparan.

Mungkin, itu, langkah evolusi besar dalam pengembangan bahasa berkaitan dengan perubahan evolusioner di dalam otak. Meskipun kita masih jauh dari mengetahui bagaimana bahasa muncul, dan diragukan bahwa kita akan pernah mengetahui dengan pasti, kita miliki dalam mencarinya asal-usul membuat banyak kemajuan dalam memahami sifat bahasa manusia.

 

 

RINGKASAN (SUMMARY)

 

Kita semua akrab dengan sedikitnya satu bahasa. Namun, beberapa dari yang pernah berhenti untuk mempertimbangkan apa yang kita tahu ketika kita tahu bahasa. Tidak ada buku yang berisi bahasa Inggris atau Rusia atau bahasa Zulu. Satu dapat daftar kata-kata dari bahasa dalam kamus, tetapi tidak semua kemungkinan kalimat-kalimat, dan bahasa terdiri dari kalimat-kalimat dan kata-kata. Meskipun kita tidak bisa mendaftar semua kalimat, kita dapat mendaftar aturan seorang pembicara menggunakannya untuk menghasilkan dan memahami set yang tidak terbatas, "mungkin" kalimat.

Aturan-aturan ini terdiri dari sintaksis suatu bahasa. Anda akan belajar aturan-aturan ini ketika Anda mempelajari bahasa dan Anda juga belajar sistem bunyi dari bahasa (yang fonologi) dan cara-cara di mana bunyi dan makna-makna yang terkait (semantik). Bunyi dan makna kata-kata yang terkait dalam mode yang arbitrer. Yaitu, jika Anda belum pernah mendengar kata sintaksis, Anda tidak akan mengetahui makna sesuatu hal yang dianggap lucu. Bahasa, kemudian, merupakan sebuah sistem yang menghubungkan bunyi dengan makna, dan ketika Anda tahu bahasa yang Anda tahu sistem ini.

Pengetahuan (kompetensi linguistik Anda) berbeda dari perilaku Anda (kinerja linguistik Anda). Bahkan jika kau bangun suatu pagi dan memutuskan untuk berhenti bicara (sebagai biarawan Trappist itu setelah mereka mengambil "sumpah untuk diam"), Anda masih memiliki pengetahuan bahasa Anda. Kemampuan atau kompetensi ini mendasari perilaku linguistik. Jika Anda tidak tahu bahasa, Anda tidak dapat berbicara, tapi jika anda tahu bahasa, Anda dapat memilih untuk tidak berbicara.

Tatabahasa yang mewakili pengetahuan linguistik atau kapasitas dari pembicara. Termasuk bunyi dasar, kata-kata, dan aturan untuk pembentukan, pengucapan, dan penafsiran kalimat. Pengetahuan linguistik diwakili dalam tatabahasa pengetahuan tidak sadar. Deskripsi eksplisit pengetahuan linguistik seseorang disebut tatabahasa deskriptif. Tatabahasa adalah model "mental" tatabahasa yang dikenal oleh setiap pembicara bahasa. Itu tidak mengajarkan aturan-aturan bahasa itu menggambarkan aturan-aturan yang sudah diketahui.

Sebuah tatabahasa yang mencoba membuat undang-undang kebahasaan disebut tatabahasa preskriptif. Ini menentukan; itu tidak dijelaskan, kecuali kebetulan. Pengajaran tatabahasa juga ditulis untuk membantu orang belajar bahasa asing atau dialek bahasa mereka yang berbeda dari mereka sendiri.

Semakin ahli bahasa menyelidiki ribuan bahasa di dunia dan menjelaskan cara-cara di mana mereka berbeda satu sama lain, semakin mereka menemukan bahwa perbedaan ini terbatas. Ada bahasa universal yang berkaitan dengan semua bagian dari tatabahasa linguistik. Perbedaan antara tatabahasa universal atau umum dan khusus atau tatabahasa khusus yang telah menjadi perhatian ahli tatabahasa dan filsuf sepanjang sejarah.

Rasa ingin tahu tentang diri kita dan milik kita yang paling unik, bahasa, juga menyebabkan beberapa teori tentang asal-usul bahasa. Tidak ada cara saat ini untuk "membuktikan" atau "tidak membuktikan" hipotesis ini, tetapi merekalah yang tertarik untuk mempertahankan sifat bahasa manusia.

Gagasan bahwa bahasa adalah karunia Tuhan kepada umat manusia ditemukan dalam agama di seluruh dunia. Kepercayaan yang terus berlanjut dalam keajaiban bahasa terkait dengan gagasan ini. Asumsi asal-usul bahasa Illahi merangsang minat dalam menemukan bahasa purba pertama. Ada legendaris melakukan"eksperimen" di mana anak-anak terisolasi dengan keyakinan bahwa kata-kata pertama mereka akan mengungkapkan bahasa asli. Anak-anak akan mempelajari bahasa yang diucapkan kepada mereka, jika mereka tidak mendengar bahasa, maka mereka tidak akan berbicara. Kasus aktual terisolasi secara sosial, anak-anak mengembangkan bahasa yang menunjukkan bahwa hanya ketika terdapat input linguistik.

Teori-teori yang berlawanan menunjukkan bahwa bahasa merupakan penemuan manusia. Orang Yunani kuno percaya bahwa "legislator" memberikan nama yang benar untuk segala sesuatu. Lainnya telah mengusulkan bahwa bahasa dikembangkan dari "teriakan alam", atau "gerakan awal", atau kata-kata anomatope, atau bahkan dari lagu-lagu untuk mengungkapkan cinta. Saat ini ada minat baru di kalangan ahli biologi dan ahli bahasa dalam pertanyaan tentang asal-usul bahasa. Berbagai teori evolusi yang sekarang diusulkan menentang baik asal Illahi maupun penemuan teori. Sebaliknya, disarankan bahwa dalam perjalanan evolusi kedua spesies manusia dan bahasa berkembang. Beberapa sarjana mengatakan bahwa ini terjadi secara simultan, dan bahwa sejak awal bawaan manusia itu dilengkapi untuk belajar bahasa. Bahkan ada orang-orang yang percaya bahwa bahasalah yang membuat sifat manusia. Studi tentang perkembangan evolusi otak menyediakan bukti fisiologis, anatomi, dan prasyarat "mental" untuk perkembangan bahasa.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

Fromkin, Victoria., Robert Rodman. 1983. The Nature of Human Language, p.1-31. Saunders College Publishing: New York

 

 

 

 

 

 

Thu, 22 Apr 2010 @11:38


1 Komentar
image

Sun, 13 Jun 2010 @22:06

syauqi

duh.. mo penelitian tentang teori genetik kognitif Noam Chomsky dalam pembelajaran bahasa nih...
mo coba diteliti dalam kasus studi perkembangan pembaelajaran bahasa arab..
gimana tuh mba...?
cari teorinya ga dapet-dapet..


Tulis Komentar

Nama

E-mail (tidak dipublikasikan)

URL

Komentar

Kode Rahasia
Masukkan hasil penjumlahan dari 1+4+5

Welcome
image

MARLIA, S.Pd., M.Hum.

Kategori
Komentar Terbaru
  • fikri
    bu saya izin perbanyak ya...
  • iin
    teh abi izin copas janten...
  • iin
    teh abi izin copas janten...
  • widya
    teh, minta izin buat dija...
  • auliya
    Teh, boleh minta softcopy...
  • nuryani
    alhamduliilah, sangat mem...
  • rahma
    tolong bantu saya menyusu...
  • Dudi
    Teh, nyungkeun idin kangg...
  • ian lettu
    thanks........
  • bambang
    bagus jg isinya, jempol a...
Arsip

 

Copyright © 2014 Marlia Rachman, S.Pd., M.Hum · All Rights Reserved